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 大溝村--大興宮 

大溝村--大興宮

        根據大興宮建廟銘誌記載--雲林縣水林鄉大溝村,東臨龍溝,西望港仔溝,北濱萬興溝,南靠丘陵,四周綿延沃土,碧野良田平坦遼闊,具有完善之地

理景觀,居民三百餘家,泰半為莊稼子弟,老者留鄉務農,青壯者隨社會變遷各奔前程奮鬥,民風淳樸、講信修陸、明倫尚義形成溫良之聚落。

        自古以來,世代子孫篤信佛道兩教,村分兩部落,頂庄奉祀二觀音佛祖、關聖帝君,下庄奉祀三觀音佛祖、李府千歲,分別以農曆六月十九日、五月十三日、九月十九日、四月二十六日做為聖誕千秋的日期,威靈顯赫,護國佑民,深值民心,每逢佳期上、下庄各自進香繞境,架設臨時神壇朝拜、謝戲,祈求風調雨順、國泰民安,代代傳承,於民國七十五年第十三屆村長選舉競選激烈,有損祥和風氣,地方士紳提議請列位正神排難解紛,依神旨由陳英貴先生當選,得神旨民意之村長感慨一村酬神二分法陋習,為求團結倡議興建新廟統一奉祀,承全村村民熱烈響應大溝村之信仰中心精神保壘於馬啟端。
        意志與力量集中始能開萬年基業,由村長召開村民大會討論建廟事宜,組織籌建委員會,議決建廟工程款為新台幣壹仟壹佰萬元,經費來源由全村每人貳仟元、耕地每台甲肆仟元,推支不足部份,再由住外子弟及熱愛鄉土之善信自由樂捐,聚沙成塔、財源滾滾來、進程步步行,於民國七十六年農曆十月十二日,迎駕港口宮正三媽及馬鳴山五年千歲等列位聖神蒞境,動員全村狀丁不眠不休搖盪大轎,祈神擇吉地,曆三十四天終於點成龍穴,民心沸騰在當時籌委會主任委員陳憲中先生運籌帷幄下群策群力,於民國民國七十七年農曆五月十二日敦聘當時歐明憲議長及陳憲中主委主持破土典禮,同年農曆十一月二十七日已完成初步建築,而舉行入火大典,後續工程亦次第完成大溝村歷史性之建廟使命就此誕生。
        大興宮主殿奉祀李府千歲、觀音佛祖、關聖帝君,左殿奉祀註生娘娘,右殿奉祀福德正神,由村民虔誠膜拜香火鼎盛,感應神靈恩澤廣被國泰民安綿延千秋。 

 廟門--前庭

 大興宮

 拜殿

 李王等神尊

 大興宮建廟銘誌

 

 鍾馗嫁妹----彩繪

 木蘭代父從軍---彩繪

 廟門前兩側石子雕刻--虎嘯

 廟門前兩側石子雕刻--龍吟

 廟方管理員(廟公)陳和陽與代理鄉長陳怡帆合影

 廟前榕樹下的菖蒲

韭蘭(紅菖蒲)

蔥蘭(白菖蒲)

    特別報導

葉似韭菜。但非韭菜。它是韭蘭。

  分佈臺灣各地庭園普遍栽培

別名:紅玉簾、風雨花、花韭,紅菖蒲、假番紅花

外觀:花粉紅色,從一管狀、淡紫紅色的總苞內抽出,單生於花莖頂端,花喇叭狀,花被6片。
  看顏色,蔥蘭差不多都是白色的, 黃色、橙色的也有。 韭蘭則以粉紅為主色調。
  韭蘭屬於石蒜科,玉簾屬。多年生草本,高約15∼30公分, 鱗莖卵球形,徑約3公分;葉5∼8片,扁平狀線形,有如韭菜葉。
  春末至秋初皆會開花,花期往往在高溫、久旱而普降甘霖之後。
  花莖長20∼30公分,一莖一花,花被6片,桃紅色,徑約6.5一12公分
  雄蕊6枚,花葯黃色,子房下位;果為蒴果,近於球形,成熟時3瓣裂,露出 扁平的黑色種子。
有毒部位:鱗莖
中毒症狀:誤食鱗莖,引起嘔吐、腹瀉、昏睡、四肢無力等症狀。
急救方法:摧吐

 

 

 

 

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訪客 - 文物采風 | 2009-10-13 13:55:27

七角井

    據傳係於明鄭時期顏思齊拓墾時前所建七角井(在中庄掘井方塊壁磚為材,應用拱橋原理建構井壁條紋清晰,寬四尺許,深達兩丈餘,成七角狀,監實美觀,井水經年滿盈,足供居民飲用),距今380餘年歷史。

        此井原為當地王姓人家相傳十二代的主要水源,現今則歸為柯姓人家所擁有,至今井水仍保持清澈甘甜,是相當具歷史性的研究發現。

        位於本鄉水北村中庄路旁,形狀為早期紅磚疊所砌成七角形古井,有別於台灣一般圓型古井,為何要以七角來造型呢,據考証是源自易經上「七」是吉祥的數字,且能辟邪,七角形井壁有角不滑溜,萬一跌落井中,尚有攀附而上的依靠,不致淹沒,井壁的磚塊互相牽制,增加支撐力,也是具有科學性的創造,令人不禁讚嘆先人設計的巧妙工夫與智慧。

水北村--七角井入口意象

水北村--七角井意象圖

水北村--七角井近照

水北村--七角井近照


 水北村--七角井碑文

 

   

 一旁蓮霧樹為台灣原生種樹下有大理石桌椅是非常適合休閒乘涼的好去處。
 

 

   飲水思源話七角: 

  井水 是早期農業時代民生與灌溉用水的重要來源,現代的生活,多改用自來水,將水龍頭一開水就流出來,非常便利,我們很難感受到先民取水使用的辛苦,以及對水資源的珍惜。

在漢民族聚落的古厝間,很難見到水井,目前僅存的水井用途在洗滌或澆花種菜等方面,大家要想體驗用鉛筒或木筒汲水及挑水的過程,機會愈來愈少。
水林地區早期居民都以務農為主,因地勢低窪水草雜生,有埤塘附近多種植水稻、花生與蕃薯等為主,並在農田開闢水道,為當時的主要灌溉設施,但聚落並無大河流經,居民為方便大多開鑿水井作為日常用水的來源。

開(鑿)井在台灣文獻記載年代,以清朝到日據初期,為聚落居民所造,供應日常用水為主,在本鄉水北村七角井應屬於明末清初所堆疊的。

望水思源

        

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訪客 - 文物采風 | 2009-10-13 10:25:57

龍寶殿

水南龍寶殿--項府千歲

 

龍寶殿廟前景

龍寶殿

   
   
   
   
   

 

項王鎮殿神尊

 

項王開基神尊

馬爺公開基神尊

 

 

劍官將軍

印官將軍

   

太陰神君神尊

玉皇大帝神尊

太陽神君神尊

     

本鄉水南村龍寶殿(水林鄉水南村新興南路與雲153線道路南側),該廟一樓奉祀的主神為項府元帥(項王),二樓奉祀 太陽神君、玉皇大帝、太陰神君,並有陪祀神明天上聖母媽祖、福德正神等。

龍寶殿沿革

 

為當地許姓五房先祖-許樣先生,在清朝乾隆年間自大陸奉請項王神尊來臺,保佑村民平安,後於庚申年正月(民國69年)重建,現任主任委員余國任,並擔任本鄉調解委員會委員,平時熱心地方公益。
項王名籍字羽(西元前232年出生),秦下相人(今江蘇省宿遷縣附近),少時有奇才及重瞳奇相,志欲拔山,力能抗鼎,秦二世時隨從叔父項梁舉兵叛秦,項梁死後,繼承重任統領大軍大敗秦兵,率諸侯入關,殺子嬰、焚咸陽,自號西楚霸王,分天下王諸侯,以劉邦為漢王,後與劉邦爭奪天下史稱「楚漢相爭」,卒為劉邦所敗,困守垓下,該處高岡絕巖,地勢險峻,然遭漢軍與諸侯重重圍困,又兵少糧盡,乍聞四面楚歌,方知楚地盡失,乃奔轉烏江,原欲東渡,奈何天不從人願,乃拔劍自刎而死。故鄉父老緬懷項王勇蓋古今,乃一蓋世英雄,遂為立廟雕塑金身奉祀,以供後人朝拜,香煙鼎盛,神通廣大,乾隆年間本地許姓五房先祖許樣老先生仰慕項王神威,乃由大陸奉請金身渡海來台奉祀因項王威靈廣被時有顯赫,乃於民國六十九年元月,由當時擔任村長許夏比先生及士紳陳捆、許水波、紀水藤、黃水來等發起建廟,取名『龍寶殿』祈澤及萬世並教化吾民。
西楚霸王項羽,鉅鹿一役奠定霸業(出兵救趙,大敗秦軍,殺宋義、奪兵權,解趙國之危),「鴻門宴」成敗的關鍵(錯放劉邦,讓劉邦回到關中後勵精圖治「明修棧道、暗渡陳倉」),劉邦叛約偷襲,項羽烏江自刎。
 
水南項王廟詩句:
閒史千年一紙灰、靈祠黃日且徘徊。春潮十里金湖水、疑挾軍聲渡海來。
數尺蒼碑想壯圖、舟浮黑水一魂孤。天涯有客停車問、還記霜刀破陣無。

拔山扛鼎竟何為、子弟無才未可期。寥落海涯精騎散、新埕滿目盡兒嬉。 

馬爺公:

馬爺公神座

 

秦皇無道,項梁於楚國起義之際,命侄兒項羽招安江東八千子弟軍,路過虞家村,田畝間見一群農夫,被一匹野馬追得惶恐萬分,羽即急向前詢問農夫曰:「有一野馬時常出現畝間,亂損稻麥,威猛凶殘,無人敢近,近之即受其傷害,今日再度出現,甚是危險」。項羽聞言,火急邁步向前,將馬鬃扭住,用力一摔,野馬四腳朝天,遂不敢亂動,終被項羽制服,供為坐騎取名謂「黑龍騅」,凡馬聞牠一吼,皆膽破腳軟。

後羽與漢紛爭天下,大小經七十二陣,全仗此馬之力,迨至最後一戰,項羽敗陣到烏江,江東郵長,欲請項羽回江東,重整軍兵與漢一決,羽曰:「我無面見江東父老,請將黑龍騅牽回江東,見馬如見我面」。郵長無奈,即將馬牽下船中,那馬見項羽不肯回江東,即投烏江而死。報主心忠,堪與忠臣義士,並列千古,故牠正氣歸空後,祀為「神馬爺」。
 

在水林街內有北溫王(水北)、南項王(水南)等稱呼,本鄉境內有大山順天府(五府千歲)、春牛埔福興宮(五府千歲:池王)、尖天元天宮(玄天上帝)及蘇秦海豐豐德宮(李府千歲)等廟宇,以馬爺為陪祀神座。

 

龍寶殿--榕樹

 

 

 
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訪客 - 文物采風 | 2009-10-06 13:52:15

 壹、元天宮(玄天上帝)

元天宮外觀--尖山村雲151線道路東側

清光緒年間--保我黎民--神匾

正殿

玄天上帝神尊

馬童

        奉祀的主神為玄天上帝(上帝公)、天上聖母、五年千歲及觀音佛祖等神尊,右廂房註生娘娘、左廂房福德正神與馬童。清道光年間由村民先祖自大陸武當山迎奉玄天上帝來台奉祀,每年農曆3月初3前舉行聖誕祭典。由於佛、道均有所尊,玄天上帝的別號獨多。台灣祭拜的諸神當中,以「玄天上帝」的尊號最多。玄天上帝的稱號,除玄天上帝、真武大帝外,尚有玄天大帝、北極大帝、元武神、真如大師、元帝、元天上帝、北極佑聖真君、北極聖神君諸尊稱,一般則俗稱為「上帝公」、「上帝爺」或是「帝爺公」。

        鄉境內計有海埔村都玄天宮、大山村武玄宮等廟宇,以北極玄天上帝為主祀神尊。

有關玄天上帝的傅述有各種不同的說法:
        中國民間自古以來就有天人感應的思想,相信天上星宿的運轉和人類的命運息息相關,而在眾星運圍的世界中,唯有北極星永恆不動,先民就把北極星神格化,是星辰神祗裡,最尊貴的。

傳說帝爺公向八仙之一呂洞賓借寶劍,收服鎮壓龜蛇兩仙有功,被元始天尊封為北極玄天上帝,故其神尊右手持寶劍(據民間傳說該劍事後未歸還缺劍梢)、左手拿印訣,左腳踏龜、右腳踏蛇。

 

七星寶劍
        又說玄天上帝之所以法力高強,能降妖伏魔,乃得力於手中之一把利劍。傳聞此劍借之於呂祖,因其斬妖除害,妙用無窮,故借而未還;且此劍不可鬆手,否則會自動飛入劍鞘,因之至今常見玄天上帝神像手握寶劍,而呂祖背上只有劍鞘。
道教謂玄天上帝統帥36帥,即民間俗稱的36神將;又斗部36天罡星及72地煞星亦為其部將。

鎮邦之神

        有一說,元朝末年,明太祖朱洪武起事時,鄱陽湖之役,打了一次敗戰,他亡命至武當山,發現一座荒廢的「上帝公廟」,情急之下他立刻撥開蜘蛛網,隱藏進去,祈求[上帝公] 保佑平安,禱告之後,撥開的蜘蛛網馬上就恢復原狀,終于度過難關而死裡逃生了。後來,明太祖取得天下,登基以後,為了報答神恩,把荒廟改建成新廟,並以上帝公為明朝鎮國之神。

根據上一傳說又言玄天上帝在道教中與張天師同享盛名,然而民間對於玄天上帝的傳說典故相當傳奇,其中以訛傳訛,破壞玄天上帝形象,散佈玄天上帝是屠夫殺生出身,是清朝為了入主中原,破壞明朝人民對玄帝信仰的團結意識。中國武當山是明朝敕之皇家廟宇,開國皇帝明太祖朱元璋建國之初被元兵追殺,進一破舊廟宇北極殿,內佈蛛網,當下朱元璋誠心禱祝,如能避此災難,天下當與之分享,瞬間蛛網密佈,元兵追至廟中看見無人出入痕跡,未看見朱元璋,即離開,因此朱元璋能躲過一劫,順利當上皇帝,當即問於百官,此廟主人乃是玄天上帝,立即頒布廣建玄天上帝廟,與之同享明朝天下,明朝當時全上下全部信仰玄天上帝,視為皇家之神,奈何明末清初時期散布玄天上帝乃是屠夫殺生出身,清朝開始破壞玄天上帝之形象,滿清入主中原,為收服漢民之心,乃大肆破壞明朝信仰團結意識,暗中散播謠言,為的就是推翻明朝的信仰支柱,進為建立清朝天下。
 

北斗七星:

      「玄天」原為「玄武」,即北方的七星,也就是說北斗星,據《禮記》所載:「前朱雀,而後玄武」。朱雀是指南方的七星。在古代將天上的恆星分成二十八個星座,稱「二十八宿」。又把二十八宿分為東、南、西、北等四個組,每組七個星宿,有如動物之形象。依據五方(金、木、水、火、土)配五色(紅、黃、藍、白、黑)的說法,即成為東方青龍(左),南方朱雀,西方白虎(右),北方玄武(龜蛇,龜為「四靈」:龍、鳳、麟、龜之一),謂之「四象」;玄武原是二十八宿中北方七宿的總稱(即統攝斗、色、女、虛、危、室、壁等北方七星在屈原「楚辭-遠遊」稱:「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇,「玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武」;又玄武七宿之中有斗宿,在道教中重視與崇拜斗星,並有「南斗注生,北斗注死」,生死由北斗主其事,也是先民崇拜原因之一。

特別報導:

石敢當---尖山村

石敢當---尖山村164線道路南側

   

在本鄉尖山村及塭底村等的道陸路旁,遠遠地就會看到這樣的石板,或者是一般民家安置在紅磚牆上,或是獨自立在街角,上頭淺淺地刻鑿著「石敢當」的字樣。
石敢當的安置在台灣許多古老的街弄都可以看到,主要是因為在道路或街弄間發展的長時間中,有些地方會出現路沖或是彎折的死角,而造成地方風水上的疑慮,經神明指示而有立石碑以擋煞氣的習俗出現。
像石敢當這樣抵擋路衝煞氣的設置,有時候也會以別種形式取代,例如在房屋的牆面上安置五片木牌的「五營」設置,或家住宅設置鏡子、八卦或符咒等物品取代趨吉避凶。
 
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訪客 - 文物采風 | 2009-10-05 10:31:41
福神與神樹

 主祀福神-福德正神,坐姿頭戴宰相帽、手持黃金萬兩,笑納信徒的膜拜與香火,聽說福德正神喜歡吃雞酒,所以信徒很喜歡拿雞酒拜土地公。

水南宅仔內福德廟 

  飲水思源話福德~

   
   
   

 福神神匾

 
   

福德正神神尊

福德神樹---苦揀樹

   

添香油錢信眾眾多--香火鼎盛--

主委陳籐本擲聖盃決定下屆--爐主

   

   

 

 

 龍

 

 

馬 

 

 

 

 

 

 

 

 

         

        日據時期福神在苦苓樹下三塊磚、一片瓦、一個香爐,又於民國48年87水災淹水,因香爐浮於水中數日未被衝失,地方人士原地修建福德廟,隨著本所籌措經費整修道路、廣場,該廟配合於舊地重建於民國97年(丁亥年)12月23日安座,該廟主任委員陳藤本、水南村村長楊玉田、水北村村長洪茂仁先生等熱心廟務及地方公益活動,香火鼎盛,並提供發財金新台幣陸佰元供信徒祈求財運亨通,目前後方苦苓樹(第一代樹幹與第二代樹頭緊黏共生)仍生長茂盛樹葉成蔭、開花結果成串。

依玉皇大帝之封官分職,神德正神係周朝帝王周武王二年農曆二月初二誕生(即西元前1134年,今年3144歲),姓張名福德(字濂輝),36歲榮任朝廷統稅官,享年102歲(周穆王三年,即西元前1032年,留美髯);周穆王賜號土地公(為中國最古老神明),乃掌管土地之神(有土斯有財),屬於自然崇拜道教的神。隨著時代背景的改變,民間對於土地公祭拜的信念也逐漸轉移,不僅是農人祭拜的神,又由於祂能使農人致富(五穀豐收、六畜興旺、人馬平安),而轉化為「財神」或「福神」,目前礦、農漁、工商及金融業者也都祭祀土地公,祂已由司掌土地的神而兼職財神爺,成為現代社會普遍各階層人士祭拜的神。
  土地公的誕生日是農曆二月初二(春祭:牙禮,為福德正神祝壽)、八月十五日(秋祭),答謝土地公的保佑;每逢初二和十六,商家都會「做牙」或「福牙」拜土地公(迎福招財),一般家庭是農曆二月初二做「頭牙」,十二月十六日做「尾牙」,一般商家的這二次則祭典較盛大。
本鄉主祀福德正神有溪墘村湖仔內福德宮、車港村福德祠、牛挑灣保安宮等廟宇。

水利與道路建設之美及水利尖兵

九品股份有限公司與吳振裕、吳鴻杰、林水來、楊清池及李國源先生等五人

一、水利與道路建設之美

        本鄉轄區有1條中央管河川(北港溪)、13條區域排水(牛挑灣溪、新街大排、牛挑灣大排、春牛埔大排、萬興大排、北水林小排五、尖山大排、蕃薯厝大排、蔦松大排、塭底中排一、塭底中排二、東瓊埔中排、南山腳中排二等) 及水利會排水(土間厝大排、水林排水一、水林排水二、大溝大排及順興大排等)等水利排水,電動防潮水閘門3座(萬興大排電動防潮水閘門、牛挑灣大排電動防潮水閘門及蕃薯厝大排防潮水閘門等)、抽水站7座(新街抽水站、土間厝抽水站、蕃薯厝抽水站、大溝抽水站、順興抽水站、西塭底抽水站及南塭底抽水站等)及簡易抽水站11座(南山腳中排二、東尖山小排三之二、大尖山小排一之二、東水井三、東瓊埔中排三、西蕃薯小排二、頂尖山中排一、頂尖山中排三、溪墘厝、大溝一及順興二簡易抽水站等),另有非常多大小水閘門。
        牛挑灣溪排水整治工程、尖山大排排水整治工程、大溝及順興抽水站新設工程、蔦松大排排水整治工程、蕃薯厝抽水站新設工程、南塭底抽水站(鄰北港溪)、土間厝抽水站及新街大排抽水站新設工程等鄉內水利設施陸續完成後,為本鄉防汛業務順利推展,也是鄉民休閒好去處。
 
        本鄉內各村社區道路及農地重劃區道路等地方建設,在代理鄉長陳怡帆勤於基層努力向上級爭取經費改善,讓本鄉社區及道路交通行車安全與休閒景觀兼宜。

 

各村公共設施佈告欄改善現況-----水南村

水北農地重劃區道路改善情形

漂亮的街道-----道路建設鋪設柏油

 二、鄉內重要的河川
1.北港溪(Beigang River)
        北港溪原屬濁水溪四大入海分流之一,民國元年林內第一、二號堤防興建完成後,乃自成水系。北港溪水系發源於阿里山脈西麓丘陵地帶林內鄉七星嶺(標高516公尺),流域跨越雲林、嘉義二縣,北為新虎尾溪流域,南鄰朴子溪流域,東接濁水溪支流清水溪流域。本流域上游多支流山坑,形如掌狀,於雲林縣斗六市八德里海豐崙為虎尾溪,沿線納入雲林溪、林內溪、石牛溪、大湖口溪、湳子排水、延潭排水、三疊溪、崙子排水、埤子頭排水與三間厝排水等支流,蜿蜒西行,本鄉境內新街、土間厝、蔦松、尖山等區域排水匯入北港溪,於雲林縣口湖鄉台子村附近注入台灣海峽,幹流長82公里,流域面積645平方公里。
        北港溪流域南北兩岸行政區包括嘉義縣東石、六腳、民雄、溪口、新港、大林及梅山等9鄉鎮與雲林縣口湖、水林、北港、元長、大埤、虎尾、斗南、莿桐、斗六、林內及古坑等11鄉鎮市。流域內有縱貫鐵路、國道1及3高速公路、台灣高鐵、省道台1、台3、台1甲、台17、台19、61線、縣道及鄉道等重要道路穿梭其間,交通十分便利。
2.蔦松大排、蔦松大排電動防潮水閘門、西塭底抽水站及水閘門
    源自本鄉蕃薯村,沿途經松北、松西村、瓊埔及塭底村、口湖鄉水井村等流入北港溪,全長約10公里。
3.尖山大排、尖山大排電動防潮水閘門
    源自本鄉海埔村,沿途經後寮、大山村及蕃薯村、口湖鄉後厝、梧南村及湖口村等流入北港溪,全長約12公里。
4.萬興大排、萬興大排電動防潮水閘門
    源自本鄉水北村,沿途經萬興村及大溝村等流入牛挑灣溪,全長約3.6公里。
5.牛挑灣大排、牛挑灣大排電動防潮水閘門
    源自本鄉車港村紅毛路部落,沿途經灣東村、灣西及萬興村等流入牛挑灣溪,全長約5.8公里。
6.牛挑灣溪
         牛挑灣溪源頭在北港鎮,流經本鄉蘇秦村、車港村、灣東村、灣西村、萬興村及大溝村等,並作為本鄉與北港鎮、四湖鄉及口湖鄉鄉鎮界,該溪流由口湖鄉湖口村進入北港溪排出台灣海峽,全長約28公里。
7.新街大排、新街抽水站及電動防潮水閘門
    源自北港鎮,沿途經本鄉溪墘村等流入北港溪,全長約13.5公里。
8.蕃薯厝大排、蕃薯厝抽水站及電動防潮水閘門
    源頭在本鄉蕃薯村,流入蔦松大排,全長約3.0公里。
9.土間厝大排、土間厝抽水站
    源頭在北港鎮樹腳里,沿途經本鄉土厝村及溪墘村等流入北港溪,全長約5.6公里。
10.塭底排水、南塭底抽水站及水閘門
    源頭在本鄉塭底村與口湖鄉水井村,流入蔦松大排,全長約3.6公里。
 
 

尖山大排堤岸撈雜草照片980808

萬興大排北岸大溝路段撈布袋蓮照片980811

萬興大排北岸大溝路段人工撈布袋蓮照片980811

莫拉克颱風蕃薯厝防潮水閘門抽水情形980808

莫拉克颱風蕃薯厝大排 開水閘門排水情況

莫拉克颱風莫拉克颱風牛挑灣防潮閘門檢修情形

莫拉克颱風尖山大排大溝水閘門操作關閉情形980808

莫拉克颱風牛挑灣大排防潮水閘門管理員清淤情形

三、水利尖兵

1.九品股份有限公司
        九品股份有限公司於96、97年及98年度對本鄉水利防汛業務工作(防潮水閘門、水門等),配合水門管理與檢修維護,對公共設施及照護鄉民職責不遺餘力,特別在莫拉克颱風災害留守期間不眠不休,堅守崗位認真負責,讓水利災害損失減少。
        該公司專長於水門機械製造、安裝與操作修護工程等業務工作,在本鄉水利防汛服務工作頗獲好評,嘉惠鄉政值得讚許表揚。
 
2.水閘門管理員

        吳振裕(本鄉萬興村人)、吳鴻杰(本鄉大溝村人,接舅父陳清南) 、林世哲 (本鄉蕃薯村人,接父親林水來)、楊清池(口湖鄉人)及李國源(口湖鄉人)等五人,以上伍員在本鄉水利防汛業務工作(防潮水閘門、水門等:牛挑灣大排、萬興大排、蕃薯厝大排、尖山大排及蔦松大排等防潮閘門操作人員),因工作有責任性及艱苦,無人願意做只好世代交替服務,很多已服務20年以上,配合水門管理與檢修維護,對公共設施及照護鄉民職責不遺餘力,特別在歷年風災及本年莫拉克颱風(88水災)災害等期間不眠不休,堅守崗位認真負責,讓災害損失減少,嘉惠鄉政值得讚許表揚。

 

大溝村長李聯勝與九品股份有限公司陳昭賢
及大溝村村民吳鴻杰合照

本所機要秘書黃賢龍與九品股份有限公司林經理
及陳站長合照

蕃薯村長洪重揚與九品股份有限公司陳昭賢
及蕃薯村村民林水來合照

萬興村長余江錫與九品股份有限公司陳昭賢
及萬興村村民吳振裕合照

人氣1407
訪客 - 文物采風 | 2009-09-22 13:52:37
壹、土地公傳奇
  土地公廟之多、祭祀者範圍之大,居所有神明之冠。甚至有特製福金(土地公金)供祭者用來燒給土地公,現代社會中,人們對土地公的敬畏依然,舉凡大興土地、開工破土之際、興建房屋、橋樑、交通等,都會祭禮一番,期盼工程順利、人畜(含六畜:馬、牛、羊、雞、犬、豬等六種牲畜)平安。
  民間較常用習俗有土地公拐(在路旁或田畔、橋頭等有竹枝挾著一束土地公金豎立著,為的是免除天災地變、田間祈求豐收用),而田間草尾蛇則稱土地公蛇。
據相關傳說及文史記載,有后土、土正、社神、社公、土地、土伯等諸多稱呼,而客家則以伯公稱呼,又因社神掌祈福報功,而有「福德正神」之尊稱。在台灣以稱為土地公、伯公、福德爺為多;鄉鎮寺廟多用「福德正神」稱呼,而在墓地慣用「后土」:站姿頭戴員外帽、手持拐杖,民間傳說「得罪土地公,餵無雞」,本省農田土地廟之多,有「田頭田尾,土地公」的俗諺。
    福德正神在神界人緣極好,傳說走路慢,三太子、虎爺、四海龍王、齊天大聖等神明都樂意載祂一程,也常被請出來當和事佬調解,因為土地公非常有錢,凡間信徒喜歡向祂借錢,以小錢咬大錢(換錢),祈求財源廣進。
 

貳、溪墘村湖仔內福德宮

 

 

湖仔內福德宮

 

據福德宮管理人:吳進賢先生(73歲)表示,該福德宮(庚午年荔月:民國79年5月)主祀福德正神,在先祖時期即有,並歷

經多次整修,在民國79年才有現在規模,一旁榕樹約有200年樹齡(縣府編號:30),旁小廟奉祀松仔公

   

 

壹、牛挑灣報恩堂(祖先公)

牛挑灣報恩堂祖先公祭典法會

 

 

本鄉牛挑灣報恩堂建自民國辛卯年(民國40年),追溯斯堂之沿起,初由地方居民鑑及先人之散骨遺骸,不忍輕拋於荒野廢墟,故即共同努力收拾四散祖先之靈骨特地收藏,興建一小祠堂奉祀朝拜春秋俎豆,由於祖先公威靈顯赫,香火鼎盛,成為村民們的膜拜中心,因此先賢擇定每年農曆的七月十六日為祖先公聖誕,供人祭拜,並舉辦各種民俗活動;加上相鄰碧清寺(在民國初年,迎台南白河關仔嶺「大仙寺」觀世音菩薩之香火分靈,為正大仙寺所送開基神尊),神威顯赫普渡眾生。

縣長蘇治芬及代理鄉長陳怡帆與民政處長一同向牛挑灣報恩堂祖先公上香

 

縣長蘇治芬及代理鄉長陳怡帆與民政處長一同向牛挑灣報恩堂祖先公祈求~國泰民安~農業豐收~

 

 

今年農曆7月16日祭典(國曆9月4日星期五),更在縣長蘇治芬、代理鄉長陳怡帆、民政處處長吳修榮、報恩堂主委黃永諒、灣東村村長蔡水柱及灣西村村長黃常、各界貴賓與委員等上香祈福下,將祭典達到高潮非常熱鬧。

 牛挑灣報恩堂祖先公熱鬧情形

 

 牛挑灣報恩堂祖先公祭典貢品

 

牛挑灣報恩堂祖先公祭典祭壇

 

 牛挑灣報恩堂祖先公祭典祭壇

 

牛挑灣報恩堂祖先公祭典收費情形

 

 

庄內子弟每逢考季,均來向祖先公祈求金榜題名;每次廟會祭典活動,為本鄉台灣傳統信仰文化中相當重要的一部分,舊時台灣社會的居民大都以務農維生,而廟宇為神明的「家」,在地方上更是百姓信仰的中心及各項活動的場所,在台灣人的成長過程中,廟埕是生活中不可或缺的一塊空間,而隨之而來的諸多民俗活動更為之增添不少光彩,諸如本次民間藝陣、戲劇(偶戲、歌仔戲、電影及電子琴)…等,當廟宇結合這些民俗活動,所迸發出來的火花,不但兼具娛樂與藝術成分,更使台灣的廟會文化多了許多人文氣息,更彰顯其在文化上的價值。
 

台灣傳統戲劇

 歌仔戲扮仙----福祿壽

 

 布袋戲----福祿壽三仙

 

 

 參、特別報導
歌仔戲
一、歌仔戲的認識與欣賞(本文參考林茂賢/歌仔戲的認識與欣賞)
1.基本認識
歌仔戲是唯一在台灣土生土長的戲曲,從文獻中對「歌仔戲」之記載,歌仔戲之歷史發展及表演藝術,我們應珍愛自己家鄉的本土戲曲,並引以為榮。
2.動靜皆美--歌仔戲
  歌仔戲約在百餘年前行成於淡水河流域,發揚光大於蘭陽平原,是唯一發源於台灣本土的傳統戲劇,歌仔戲的起源傳自漳州的「歌仔」結合「車鼓」的身段所形成。據<台灣省通誌>云:「民國初年,有員山結頭份人歌仔助者....,暇時長以山歌,佐以大殼弦,自拉自唱,以自遣興,所唱歌詞,每節四句,每句七字,句腳押韻,而不相聯,雖與普通山歌無異,但是引吭長歌,別有韻味,是即七字調也。」可見當時僅為一種民間說唱藝術。「車鼓」是盛行於福建民間的歌舞小戲,隨著移民的播遷,在宜蘭地區與「歌仔」融合成為宜蘭人所稱的「本地歌仔」。本地歌仔最初可能只是坐場清唱形式,而後加上角色扮演和車鼓的動作,形成稍具戲劇雛形歌舞小戲。「本地歌仔」的演出常在廟埕空地或沿街遊行表演,故稱為「落地掃」。當時所有演員均為業餘男性演員,且不著戲服,也沒有妝扮,演出前先由一演員出場沿表演區四周走台步,並提綱契領演唱劇情作為開場。當時演出的劇目只有「陳三五娘」、、「山伯英台」、「呂蒙正」、「什細記」四齣。它是歌仔戲最原始的演出型態,爾後本地歌仔吸收融合其他戲種的精華,並且穿著戲服粉墨登場形成所謂的「歌仔戲」。
3.歌仔戲的發展
  歌仔戲是結合台灣各種戲曲、音樂為一體的表演藝術,歌仔戲在發展的過程中吸收北管、南管、九甲戲和名間歌謠等,引進京戲鑼鼓點和武打動作,使用北管曲牌、服飾、妝扮和福州戲的軟體彩繪布景,並爰用各劇種的戲碼、身段、道具、樂器,發展成一種兼容並蓄內容豐富的新劇種。
 
二、歌仔戲的表演藝術
1.唱唸
  歌仔戲屬於歌劇形成,而傳統戲曲最重要的元素就是身段與唱腔,所謂「有聲皆歌,無動不舞」,正是傳統戲劇的藝術特色。換言之,「合歌舞以演故事」即傳統戲劇的表現方式。歌仔戲表演藝術最大的特色在其唱腔、音樂,而傳統戲劇的戲碼、角色、服妝、道具、舞台陳設等大致相同,因此;聲音部分才是各種傳統戲劇主要區別之處。
  歌仔戲顧名思義是以歌謠為主體的戲劇,因此,戲劇的故事情節主要是以唱腔來陳述。歌仔戲唱腔的發聲方法是使用本嗓,唱詞則是閩南語白話,親切自然且通俗易解。台灣其它傳統戲劇大都使用假嗓美聲唱法,戲劇語言則分官話(北管戲曲)、泉州土腔(南管)或韻白(京戲),雖然較具藝術性,但一般觀眾卻不
易理解。
  歌仔戲的唸白也是使用閩南語白話,內容是通俗的語句,鮮有辭藻華麗、咬文嚼字的文言文。此外,在歌仔戲中經常出現台灣民間的俚語、諺語及句尾押韻的「四唸白」,因此,在觀賞歌仔戲時也可以欣賞台語聲韻之美。
2.身段
  身段作表是歌仔戲表演的觀賞重點之一。身段民間俗稱為「腳步手路」,歌仔戲的演出囿於舞台空間的限制,演員必須在有限的空間呈現劇中的情節,因此經過美化,因此舞台上的動作都是唯美的。
  劇中角色第一次出場通常整冠或「跳台」亮相,使觀眾清楚看到演員的造型扮相,然後自報姓名、身世,再提綱契領地說明劇情綱要,之後才進行演出。歌仔戲最原始的身段作表其實是來自車鼓戲,其中如主角的展扇花、駛目箭(送秋 波)、丑角的閹雞行(半蹲行進),演員出場「踩四角」走方位,都與車鼓戲相同,後來歌仔戲又吸收北管戲、南管戲和京戲的動作,才構成完整的舞台身段。

3.歌仔戲的演員

歌仔戲後台化妝

 
歌仔戲後台化妝----戲如人生
 

歌仔戲音效及燈光與嗩吶

 
歌仔戲後場---鑼鼓
 

 歌仔戲音樂是建立於「民間歌謠」及「說唱藝術」的基礎上,通過無數民間藝人的創作發展起來,並將民間說唱音樂的戲劇性提高,最後加入身段及其表演元素,形成一個新劇種。故歌仔戲的音樂不僅具有廣泛的群眾性,它與地方的語言、民間音樂及風士民情皆有密切關聯。

說唱是歌仔戲音樂的主體核心。在百年前,歌仔戲尚未形成一個劇種時,即已出現「七字調」。它是歌仔戲中最主要的唱腔,它的旋律可變性大、適用性強,不僅具有山的高亢質感,並兼富民歌委婉動人的特性,因此也受到廣大民眾的喜愛。七字調是歌仔戲中板式較多使用最頻繁的曲調。其發展有各個不同的板式變化。如「七字仔哭」、「傳統大七字」、「七字仔白」、「七字調快、中、慢板」、「七字仔連」、七字仔空奏」......。
歌仔戲另一種要的曲調是台灣光復後,由廈門「都馬抗建劇團」來台演出時引進的「都馬詰」。由於它柔美的旋律及適用任何字數歌詞的特性,迅速地風行於民間各個戲班,並後來居上與七字調並列為歌仔戲的兩大主要曲調。都馬調現今已發展數種不同的板式,適用於各種不同的戲劇情節。
在歌仔戲發展史上,在民國20年代產生了許多「哭調」性質的曲牌。此乃當時封建的社會倫理及殖民政府高壓統治的影響,婦女地位處於壓迫之下,將情感轉移至劇中悲慘人物的境遇,進而產生自憐的作用。加上當時婦女是歌仔戲觀眾的主流,戲班為迎合婦女觀眾的嘉好,紛紛推出大段哭調的唱腔,甚至發展出許多不同的哭調以維持其群眾魅力。而社會急遽變遷,大段哭調的唱腔已無法像過去一般地吸引女性觀眾,然哭調類唱腔仍具有高度的藝術價值。其代表性曲調有:「宜蘭哭」、「七字仔哭」、「台南哭」、「江湖調」、「大調」、「倍思」、「四空仔」、「串調」、「緊疊仔」、「乞食調」、「慢頭」、「陰調」...等。這些曲調的來源有的是來自於趾間說唱、有的來自閩臺民謠、客家民謠、褒歌等,有的則來自如亂彈戲、梨園戲、採茶戲、車鼓戲、京戲等其它劇種的曲調。除了上述之外,民間戲班也常使用國、台語流行歌曲及歌仔戲藝人自創的新,如:「文和調」、「寶島調」、「南光調」,也有因劇情需要所編寫曲調如「茶花女」、「狀元樓」、「倡門賢母」、「深宮怨」、「二度梅」等。有了大量的新調,豐富了戲劇表現力,也吸引了各階層的觀眾。
1.曲調的運用
歌仔戲曲調的運用並無固定模式,是按劇中情境安插曲調,其中最常使用的是七字調和都馬調,在一般敘述性場合都是以七字調與都馬調陳述劇情。若是長篇敘述則常用節奏快速的雜唸仔。其它曲調則視劇情而定,比如喜稅歡樂情境使。
2.七字調
七字調是歌仔戲最重要也是使用最頻繁的曲調,想要唱好它卻也是最困難的。主其它的可變性極大,不僅可因演唱者的嗓門音域,選高、中、低腔來演唱,通常每個人演唱時的行腔轉韻也不相同,而不同的戲劇情節,也可選擇快、中、慢板或其它板式的七字調來演唱。本教材選擇中腔的「慢七字調」讓學生來習唱,乃因為曲調速度史平用節奏輕快的「三盆水仙」、「狀元樓」、「茶花女」等;哀怨時使用緩慢的「霜雪調」、「愛姑調」、「江西調」、「瓊花調」等曲調;悲慟情節則常演唱「哭調」。「哭調」是早期歌仔戲音樂的一大特色,「哭調」可分為地方特色的哭調如「宜蘭哭」(大哭)、「艋舺哭」、「彰化哭」、「台南哭」等類,另一種是即奏哀怨緩慢的哭調,如「嘆煙花」、「白水仙」、「破窯調」等。
  有些特殊情境也會應用一些較固定的曲調,比如鬼魂出現用「陰調」;昏蹶甦醒唱「慢頭」;吟詩作對用「吟詩調」;趕路逃亡用「緊疊仔」或「走路調」等。此外特定段落也通常演唱固定曲調,如《益春留傘》使用「留傘調」,《英台送歌》用「送歌調」,《詹典嫂告御狀》時用「愛姑調」(告狀調)等。歌仔戲常因應劇情的需要調整節奏,相同的曲調可以有不同的速度,以「七字調」為例,一般敘述可用七字調中板,激動或喜悅時用快板,哀傷時使用慢板;悲慟欲絕時再放慢節奏成為七字哭因此歌仔戲曲調應用是非常靈活的。
  歌仔戲所使用的樂器,在本地歌仔戲時期有「文場四管」之稱的:殼仔弦、大廣弦、月琴及笛子。打擊樂器則有:四塊仔(四寶)、咍喀仔(由龜殼與響盞組成)、五子仔(拍板)等。音樂伴奏風格非常的樸實而自然。現今的野台戲班樂隊有文場二人,即一把殼仔弦再加上另一彈撥類樂器,同時二人都需兼吹嗩吶。武場二人,一人司鼓,另一人必須同時兼任大鑼、小鑼、小鈸等三個樂器。如此簡單的樂隊編制,實因戲班的經費不足所致。國內少數的大型歌仔戲劇團在樂隊的編制上,有時會加上笛子、笙、月琴、揚琴、大廣弦、二胡等樂器。近年來由於歌仔戲音樂製作的水準日益提升,有的劇團曾與大型的民族管弦樂團合作演出創新劇碼,在音樂上仍處於實驗性質之階段,但傳統的文場四管及武場的鑼鼓打擊樂器,在歌仔戲樂隊中的地位仍然屹立不搖。
 
 

 

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訪客 - 文物采風 | 2009-09-04 08:56:18

 

 

廟門外觀

主委黃永諒與蔡水柱村長合照

石獅
 

  

龍門------十八羅漢戲五龍
正殿
魚躍------十八羅漢戲五 

  

壹、牛挑灣碧清寺

觀世音菩薩正殿神尊

主殿祀奉觀世音菩薩、三寶佛、千手觀音、彌勒佛等神尊,右廂房福德正神、左廂房地藏王菩薩,後有牛挑灣溪、前有牛挑灣大排環繞,其廟地宏偉寬闊、地理環境特佳

在民國初年,迎台南白河關仔嶺「大仙寺」觀世音菩薩之香火分靈到境舊館奉祀(為正大仙寺所送開基神尊),神威顯赫普渡眾生,民32年(癸未年)建碧清宮安座,因受信徒建議將廟重新整建做為地區民眾集會、休閒的去處,民78年(己巳年)完工,並取名為碧清寺,每年農曆7月16日祭典,在主任委員黃永諒、灣東村村長蔡水柱、灣西村村長黃常等地方人士經營下,廟務健全香客絡繹不絕,寺內設備有住房平時提供香客住宿,並做為水林鄉災難緊急避難所,另提供辦公室做為水林鄉灣東及灣西村等村辦公處所,俾利村政及民眾服務工作。
本宮廟宇建築有神尊、雕刻(木、石,又以八卦藻井代表作)、彩繪、剪黏、交趾陶等精湛文物作品,其歷史文化淵緣、典故特色,值得作為鄉土教育傳承。
據說先民入墾時,所聚落之地,地形上周圍是彎彎曲曲的水溝,村子北面有一條溪,此溪的轉彎處像牛隻拉犁時,掛於肩部的牛鎖頭(牛挑)。早期,牛是農夫耕田時不可缺少的好幫手,整年為農民辛勤的耕種,所以大家都很敬重牛吃苦耐勞的精神,因此,此溪被命名為「牛挑灣溪」,此村則命名為「牛挑灣村」。牛挑灣地區目前行政區域被劃分為灣東村和灣西村等二村。
本鄉轄區主祀觀世音菩薩有灣西村後湖碧雲寺。
 
貳、關子嶺大仙寺
俗稱舊巖,為清初福建高僧參徹禪師所創,佔地60多公頃,位於關子嶺群山的尾端,相傳是「仙人拋網」的靈穴,而相距不遠的碧雲寺則是「半壁吊燈火」的靈穴,又稱之為新岩,關子嶺大仙寺1915年築大雄寶殿,外貌仿照是一座仿日本奈良大佛寺建築的大雄寶殿而得躋身古蹟之列(屋頂為「日式屋瓦」樣式),大仙寺位於台南縣白河鎮枕頭山麓,亦即在關子嶺群山的尾閭,古色古香的殿堂,極具古典之美,為全台保存日式屋頂結構的2座寺廟之一,大雄寶殿通樑上的擂金畫是彩繪大師李漢卿的作品,而大雄寶殿後的「大悲出相圖」則是名畫家潘麗水的作品,環境清悠。
為國內佛教九大門派之一,係國家核定之三級古蹟,南台灣第一古剎,建於清康熙年間,主祀釋迦牟尼、觀音菩薩、三寶佛祖、地藏王菩薩,其寺廟具有中國神州氣象之風格,不同於一般寺廟建築造型,建築群配置,承襲中國佛寺建築的傳統。
 

台灣般廟宇建築形式與特色

明清時期台灣廟宇,深受大陸福建漳、泉州等影響,多為面寬三開間,進深由戲台穿過街道至廟埕、前殿(三川殿)、前庭(含丹墀:正中央天公爐放置位置)、拜殿、正殿、後庭至後殿等。前殿至正殿是精華所在,尤其是作為門面的前殿以開朗之格局及精緻繁複之雕刻,可稱為廟宇建築最佳作品與地方特色,而寬敞深幽之正殿則呈現出莊嚴肅穆的氣氛。前殿至正殿之兩側山牆本為土埆牆,後多改由紅磚組砌。

如前殿屋架為深九架之疊斗式作法,構件飽滿圓潤,屬漳州風格之建築,其它多為泉州風格,僅少數為廣東潮州風格。排樓面及看架斗栱造型雄渾,結構與美學兼顧。整體而言各部構材之比例勻稱、雕刻精美,民國7、80年代以後重新粉刷後顏色過於俗艷。正殿屋架為深15架之疊斗式作法,與前殿同屬漳或泉州等風格且手法相似,故應為同組或分組匠師施作。

種類豐富、線條流暢的雕刻是整座建築中最精采之處,不管是木雕或石雕,匠師依其特性分別施以不同手法,技巧成熟而細膩,值得再三鑑賞。在材料之選用上,多為由大陸進口之上乘建材,如福杉、青斗石、泉州白石、尺磚等,在台灣地區寺廟中,亦無出其右。因此整體而言,不管在歷史條件、建築組構、裝修手法或材料選用上,均應屬當地最具價值之廟宇。

 

香爐

 

財子壽-----交趾陶

天官賜福-----交趾陶

 

 

藻井

 

蕃薯厝順天宮廟景

順天宮中庭

開基媽祖與開基三太子與湄州媽祖等神尊

香爐

 

小尊順風耳大將軍

小尊千里眼大將軍

順風耳--立姿

千里眼立姿

神杈---順風耳法器

神斧---千里眼法器

         位於本鄉蕃薯厝地區,主殿祀奉天上聖母(開基大媽,隨祀千里眼、順風耳大將軍)、玄天上帝、五府千歲(池吳

朱范王等)、國姓公(鄭成功)、吳及劉王、三太子李哪吒(中壇元帥)、虎爺(下壇元帥)等神尊,東有北港溪,

前有蕃薯厝、蔦松大排環繞,後有尖山大排,其地理環境特別佳

 

 

     據傳(資料參考--蕃薯村順天宮全球資訊網)係由洪氏祖先前往大陸福建蒲田湄州朝天閣媽祖廟,恭請大媽副身、

里眼及順風耳大將軍來台(戊申年,清康熙七年:西元1668年),並由玄天上帝、上王、三太子李哪吒等神尊隨駕來

台,在蕃薯厝搭草廟祀奉媽祖,因年久草廟蕃薯藤上攀,歷經庚申年(清文宗咸豐十年,即西元1860年)整修,民國

54年春未重修大廟以木材作為樑、柱等主要架構的結構系統(大木作),鑿花(員光、雀替、垂花等)雕工細膩(細

木作)非常講究,加上順天宮廟宇建築有神尊(清朝時代:媽祖、玄天上帝、池王、三太子李哪吒等開基神尊)雕刻

(木、石,又以八卦藻井代表作)、彩繪、剪黏、交趾陶、古石碑等精湛文物作品,其各有地方歷史文化淵緣、典故

特色,值得作為鄉土教育傳承。

  蕃薯厝順天宮後殿,奉祀觀世音菩薩、陪祀地藏王菩薩,右廂房文殊菩薩、左廂房普賢菩薩,右耳門太歲殿等,集

中國佛教四大名剎菩薩於一地。

           每逢考試季節,當地信仰中心蕃薯厝順天宮(媽祖)人潮不斷,就有不少考生與父母到順天宮媽祖廟祈求考試

順利金榜題名,蕃薯寮媽靈感神蹟,也有信徒疾病請求媽祖指示,相關慶祝活動相當多(元宵節:繞境、猜燈謎、乞

龜,端午節:親子陸上划龍舟、象棋比賽、綁肉粽、香包DIY、寫生比賽、風味餐);每次社區辦理老人自強活動、

敬老活動,費用大部份由旅外人士或廟讚助出錢,福利非常好,當地蕃薯厝的地靈人傑、文風鼎盛(出醫生、校長、

法官及律師等)。

 

壹、觀世音菩薩(大悲,顯靈說法的道場在浙江普陀山)

 

觀世音菩薩佛尊

           佛教在印度中土由達摩祖師傳入中國(西藏:大乘佛教中原),發揚光大。

據民間傳說觀音菩薩(父為興林國妙莊王、母為寶德后,其姊為妙音、妙元),為第三女,名為妙善,係慈航尊

者降生,不忍眾生墜入六道輪迴,遂大發慈悲之心, 救世間疾苦以超渡眾生,於南海普陀洛迦山修成正果,當時

妙莊王因毀棄佛法惡疾纏身,妙善剜目斷臂以治父疾,並濟渡父母、胞姊,功果圓滿,受封為「大慈大悲救苦救

難觀世音菩薩」。

觀音菩薩又稱觀音佛祖、觀音媽、觀音大士、大慈大悲觀世音菩薩或觀自在等,是一位有智慧、大慈大悲、救苦

救難的大菩薩,祂是西方極樂淨土阿彌陀佛的上首菩薩,與阿彌陀佛、大勢至菩薩等合稱「西方三聖」,菩薩戴

寶冠,頂上有化佛,容貌端雅秀麗,慈眉善目,身穿垂領大衣、胸飾瓔珞、盤腿端坐於蓮台上。

觀音佛祖轉劫倒駕佛辰之日為農曆二月十九日,六月十九日為得道紀念日,九月十九日為出家紀念日,觀音佛祖

大慈大悲,為娑婆世界眾生所景仰,化身千萬尋聲救苦,廣濟人天普渡眾生。 

貳、地藏王菩薩(大願,顯靈說法的道場在安徽九華山)

 

地藏王菩薩佛尊----神獸坐姿

        菩薩梵文稱「菩提薩埵」,菩提是覺悟的意思,薩埵是有情眾生的意思,合稱為覺悟一切眾生或是覺悟眾生的

人,也就是說自己覺悟,也願一切眾生覺悟,自己有大智慧,也願一切眾生有大智慧,有了大智慧,就不會顛倒迷

茫,可超越生死逆流,更能普渡慈航、救度眾生者稱為菩薩。

地藏菩薩名為地藏,是隨菩薩的德行而名,意義喻其「」、顯其「」。
 
 

蕃薯厝--順天宮--重建紀念碑

人氣1949
訪客 - 文物采風 | 2009-08-25 11:01:37

 

後寮--七星宮--全景

七星宮--前庭

七星宮--正殿

本鄉後寮村後寮埔七星宮,是國內少見供奉七星娘媽(俗稱織女)為主的廟宇,供奉的主神為七星娘媽,陪祀神明有觀世音菩薩、媽祖、池府千歲、邢府千歲及三太子,右廂房三元帥及左廂房福德正神等神尊。 

 

 

鎮殿七娘媽

 

開基三太子

開基三元帥

開基馬僮

 

明鄭時期天啟四年(西元1624年),顏思齊等先民由臺灣海峽進入笨港溪(今北港溪)後寮沿岸附近登陸,建立十寨(主寨設在水北顏厝寮,奉祀開臺媽祖、神農大帝:五穀王等神尊),本村為海防寨;清康熙年間,顏思齊部將龍溪屯墾後寮庄(十寨之一海防寨),後寮庄內王姓等移住庄西四里許,將草埔開墾成良田為日後之後寮埔庄。當地有一顆大榕樹,每年初夏飛來白鶴一群,七夕前一日到;後一日離去,每為七隻絲毫不減,視為神之來祐備禮祭之。庄中長老遵天上七星娘媽夢囑砍榕樹雕刻七尊,尊稱『七星娘媽』,並在榕樹原址搭蓋草寮為廟以七夕為聖誕奉祀,香煙日趨鼎盛歷經數次翻修至清光緒初又遵神示西移半里遷建現址,至今已有100多年歷史

開基榕刻大娘

開基榕刻五娘--六娘--七娘

日據時代焚神毀廟,本宮因信眾神保廟而倖免,太平洋戰爭各地遭美軍爆射死傷無數,本庄雖縱橫受射卻人畜俱安,感受神庇人平安迎接和平,乃於光復後民國三十五年重建廟宇命名『七星宮』,神威顯赫、神恩降福事例屢見,信徒大增。
唯因光復初物資缺乏;建造過於簡陋,遂於民國六十五年十月興工,歷四年(民國69年11月19日完工)完成正殿及其內外裝潢與香客休息室等,工程所費新台幣參佰萬元,全賴境內外善男信女樂捐,集腋成裘完成美輪美奐新廟宇。

七娘媽就是七星娘娘,是民間將天上七星人格化的結果,也是孩子的保護神,農業社會醫學不發達,孩子常因一些疾病而夭折,所以要請求七娘媽保佑未滿十六歲(舊時以十六歲成年)的孩子,能平安長大,因此都要佩帶七娘媽的香火,等到十六歲的七月初七當天還願,舉行盛大的祭祀,酬謝七娘媽。

 

每年農曆七月初七當天都舉行盛大的祭祀,酬謝七娘媽。 

香客來此求姻緣,可帶著鮮花、水果、白粉、胭脂、針線、口紅、梳子等當祭品,廟方指出,帶著虔誠的心,七星娘媽就會保佑信徒有好姻緣,除了求姻緣外,七星娘媽也是傳說中兒童守護神,已婚婦女也會來參拜,祈求家庭幸福美滿。
    鄰北港溪、尖山大排等,對外交通以雲153線道路為主,廟前有白鶴噴水池及景觀花園。
(廟址:雲林縣水林鄉後寮村後埔29號、服務電話:05-7851713)
 

特別報導:

開基邢王

        邢府千歲諱明德(農曆八月廿三日為千歲聖誕),唐邢臺縣人。高祖時進士,學博三墳五典,武通六韜三略,朝廷甚器重,上忠君,下澤民,昇化後,玉旨敕封為「代天巡狩」。全名為「無量救世 忠義聖佛 保護大帝 邢天王」,福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟,供奉朱邢李三位王爺,在台灣的邢府千歲目前分為兩大派,一派為「共善堂」的系統,以台南石精臼開基共善堂為主,主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺,其餘六位為其結義拜兄弟),為目前台灣邢王信仰的主流;另一派為「檺林宮」的系統,以台南牛磨後新街神興宮為主,主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」),兩派各有其廟宇信徒。 

七星宮--位於雲153線道路旁--公園全景

後寮七星宮--側景

 

木雕--蝦兵

木雕----蟹將

 
(1)有關於七夕傳說故事
  • 床母生日
多神崇拜的社會,樹有樹神,床也有床神是女性神,所以叫「床母」。民間信仰的床神是女性,所以叫做「床母」,她是兒童的保護神,通常有小孩的家庭,在孩子十六歲以前都要拜床母。
七月七日是床母的生日,家中有兒童的家庭,在當天傍晚時,在兒童睡的床邊拜床母;供品包括:油飯、雞酒(或麻油雞),焚燒「四方金」和「床母衣」,拜床母時不宜太長,不像平常祭拜要斟酒三巡,大約供品擺好,香點了以後,就可以準備燒「四方金」和「床母衣」,燒完即可撤供,希望孩子快快長大,不能拜太久,怕床母會寵孩子賴床等。
  • 七娘媽生日
七娘媽就是七星娘娘,是民間將天上七星人格化的結果,也是孩子的保護神,農業社會醫學不發達,孩子常因一些疾病而夭折,所以要請求七娘媽保佑未滿十六歲(舊時以十六歲成年)的孩子,能平安長大,因此都要佩帶七娘媽的香火,等到十六歲的七月七日當天還願,舉行盛大的際祀,酬謝七娘媽。
  • 牛郎織女會
相傳天上和人間只隔著一條淺淺的天(銀)河,織女是天上美麗的仙女有著一雙靈巧的手,可以織出千變萬化的衣裳,在天上過著無憂無慮的生活。而牛郎則是人間窮苦人家的孩子,在兄弟分家的時候,只分到一條老牛,可是牛郎非常勤勞,又細心照顧老牛,所以老牛感謝她,讓他見到織女,最後天帝將織女嫁給牛郎,並留在天上住。過沒多久,牛郎想回家探望,但因為以前已在天帝面前發過誓,將永遠陪伴織女住在天上,違誓就會受到處罰。結果因為牛郎違背誓言,所以和織女分隔在河銀河的兩邊。天帝說只要天河的水乾了,就讓他們見面。結果牛郎帶著他的孩子,日夜不停的舀水,終於感動天帝,讓他們每七日見一次面,結果喜鵲傳錯話,變成「每七夕」見一次面,後來喜鵲王為贖罪,發動所有的喜鵲搭一座鵲橋,讓牛郎、織女從天河兩邊可以快一碰面相會。(這個故事民間流傳許多不同的版本無妨,口耳相傳很自然會有這樣的結果。)
  • 乞巧會
相傳七夕拜織女,會有一雙巧手,像織女一樣,會做許多巧事。所以古代有女兒的人家都會在七夕夜,向織女乞求,賜給一雙靈巧的手。
家有少女或少婦在晚上擺設香案,供上鮮花、水果、白粉、胭脂和針線。用彩線對月穿針若能穿過,則表示手藝會特別的好,自漢代開始,一直到明朝都很盛行。
  • 魁星生日
相傳這一天是魁星夫子的生日,魁星是讀書人所崇拜的神明。魁星是自然神,是北斗七星的第一星,稱做魁首或魁斗星。從前的讀書人相信魁星和金榜題名有很密切的關係,所以稱中了狀元叫做「一魁天下士」或「一舉奪魁」。
古代的私塾或學堂都奉祀魁星爺,讀書人對祭魁星更是盛大,在清代臺灣文獻中就有關祭魁星的記載,描寫祭魁星是在晚上舉行,各個私塾都競相集資準備餐品來祭拜,整夜喝酒;也有的用演戲來慶祝,甚至也有殺狗來祭祀的。
魁星民間傳說甚多:
1.雖然魁星爺奇醜無比,但他人醜志不窮,發奪用功之下,居然高中科舉。皇帝當面殿試時,曾問他的臉上為何生有許多斑點?答曰:「麻面滿天星。」再問腳為何跛時,復答曰:「獨腳跳龍門。」皇帝見其對答如流,就錄取他了。
 
2.魁星爺在生前雖然滿腹學問,可是逢考必敗,於是悲憤得投河自盡,想不到被鰲魚救起,昇上天而成了魁星。
 
3.魁星爺乃文曲星轉世,明朝年間,魁星爺在一次進京赴考途中經過一處山崖,不慎失足跌落懸崖山谷之中,滿身受傷,五官變形,幸蒙山神福德解救得免於難,魁星但憑一身志氣,仍然忍痛勉強赴京應考,結果高中狀元。皇帝依例召見,並考慮將公主許配給他,當皇帝下令文武百官召見魁星時,但見他貌容其醜無比大吃一驚,立刻揮手退朝。魁星不恨皇帝以貌取人,只怨嘆自己之命運、面貌如此醜陋嚇人,一時想不開竟走入黑龍江,投江自盡。幸遇慈悲憫人的觀世音菩薩,變成一隻鱷魚解救了魁星爺,後世之人雕刻了祂的容貌長相,許多考生在進京趕考之前均爭相膜拜,據說頗為靈驗。
 
 
(2)相關語言及教材
a.語詞:
七娘媽生、雞酒(麻油雞:拜床母,囝仔滿十六歲以後才甭拜床母)、油飯、牛郎與織女(七夕瞑相會)、胭脂、凸粉及鏡(拜織女,因為織女愛美)。
b.歌謠
床母生  床母搖、保佑囝仔頭殼硬、保佑囝仔好大漢。

 

 

 

 

 

 

 

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江光輝 - 文物采風 | 2009-08-20 14:13:01

後湖碧雲寺
        

        位於本鄉灣西村後湖地區,主殿祀奉觀世音菩薩,陪祀三太子、虎爺、善才、蓮女等神尊,右廂房註生娘娘、左廂房閻羅天子(通稱閻君公,陪祀牛 頭、馬面將軍),後有牛挑灣溪、前有牛挑灣大排環繞,其廟地宏偉寬闊、地理環境特佳。        

            在民國初年,迎台南縣白河關仔嶺(火山)「碧雲寺」觀世音菩薩之香火分靈到境(來自大陸南海普陀山之觀世音菩薩佛像與善才、蓮女神 

),每年農曆219日是觀世音菩薩聖誕,俗稱佛祖生(而農曆619日是觀世音菩薩得道紀念日,農曆九月十九日觀音佛祖出家日,神威顯赫 

普渡眾生,在主任委員黃壬癸、灣西村村長黃常、後湖社區發展協會理事長黃金富及蘇有利先生等地方人士經營下,廟務健全香客絡繹不絕。        

       本宮廟宇建築有神尊、雕刻(木、石,又以八卦藻井代表作)、彩繪、剪黏、交趾陶等精湛文物作品,其歷史文化淵緣、典故特色,值得作為鄉土教育傳承。本鄉轄區主祀觀世音菩薩有灣東村碧清寺(台南縣白河關仔嶺大仙寺分靈)。

 

 特別報導 

1.白河碧雲寺        

起源西元一七九六年,一名叫李應祥的文人之士為尋找晚年隱修之所,到處攀山涉水,最後在台南白河枕頭山南腰發現「半壁吊燈 

火」,傳為麒麟穴,於是披荊斬棘,自同鎮大仙寺內迎回觀音聖像坐鎮於此,後隱遁修行,即為今日碧雲寺的開山起源。 

 2.觀世音菩薩       

據民間傳說觀音菩薩(父為興林國妙莊王、母為寶德后,其姊為妙音、妙元),為第三女,名為妙善,係慈航尊者降生,不忍眾生墜入 

六道輪迴,遂大發慈悲之心,舊世間疾苦以超渡眾生,於南海普陀洛迦山修成正果,當時妙莊王因毀棄佛法惡疾纏身,妙善剜目斷臂以 

治父疾,並濟渡父母、胞姊,功果圓滿,受封為「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。
         觀音菩薩又稱觀音佛祖、觀音媽、觀音大士、大慈大悲觀世音菩薩等。
         觀音佛祖轉劫倒駕佛辰之日為農曆二月十九日,六月十九日為得道紀念日,九月十九日為出家紀念日,觀音佛祖大慈大悲,為娑婆

世界眾生所景仰,化身千萬尋聲救苦,廣濟人天普渡眾生。

 

處暑:                       
秋老虎來囉,暑氣將要結束的意思,在台灣卻還是「火傘高張」。 

太陽黃經:150° 

陽曆(地球公轉太陽一週的時間為一年,約365日):823日或24 

陰曆(月球繞地球一週為一個月,積十二個月為一年):七月中  

節氣意義:天氣漸涼  

農作物:七月筍       

 農曆七月十五日是中元節(地官大帝的誕辰:舜),也是鬼月(農曆七月),有中元普渡、放水燈等民俗活動。

個時節正是台灣颱風最多的時候,有句諺語是這樣說的「六月颶,七月風颱母」就是在形容農曆七月颱風的厲害。 

颱風是一種熱帶的「氣旋」,常在夏季時在太平洋上產生,生成之後,因為旋轉角度的關係會一路往西邊前進,所以 

整個亞洲的東部北從日本、韓國,南至印度、馬來西亞都是颱風會經過的範圍,而台灣正恰好在颱風行進範圍的中間 

地帶,這也難怪幾乎每年都會有颱風侵襲台灣了。       

此時水梨、葡萄、百香果、水蜜桃進入盛產期、台灣西南沿海虱目魚苗大量出現,水邊常可看見野薑花盛開。

 中元節:

(1)傳說故事  

中元節為儒釋道三教的節日  

a.地官大帝生日  

傳說七月十五是地官大帝的生日,也是地官赦罪日。 

b.地藏菩薩生日  

地藏菩薩是釋迦摩尼的十大弟子之一,據說農曆七月十五是他的生日。民眾到地藏菩薩廟用鮮花、水果祭拜。 

c.盂蘭盆節  

相傳目蓮尊者為拯救陷在地獄的母親,親自進入地獄,羅列百味供養眾餓鬼,以解救母親。 

2)相關習俗 

a.普渡 

 普渡時都會擺設長長的供桌,家家門前、簷下都掛盞圓形紙燈,一面寫「陰光普照」或「慶讚中元」,一面為 

「路燈」,這是用來照引路途,使這些孤魂野鬼能找到可以供養他們的地方。通常以寺廟為中心,附近居民將祭 

品拿到寺廟來祭拜;或是以行業為主,例如:市場普;也有里長來主辦,社區鄰里為對象。祭品不拘,通常都很 

豐盛,糕點和粿類通常都不能少,因為七月天氣炎熱,祭拜時間又長,所以食物容易腐爛,以前的人都認為七月 

普渡的東西容易壞,是因為那好兄弟、孤魂野鬼來吃過,其實不是這個因素,而是因為天氣熱、時間長的關係。 

b.放水燈  

是雞籠(基隆)、中港等港口所特有的活動,目的是普渡水中的孤魂野鬼,因為靠海邊,常會有人戲水溺斃或船 

員出船遭遇不幸的情形,所以除了陸地上的孤魂野鬼,也照顧水中的。而且場面熱鬧,甚至已變成許多人,中元 

到雞籠等地參觀的重要的活動了。 

c.中元搶孤  

在板橋、宜蘭頭城、屏東恆春、澎湖等地盛行在中元時舉行「搶孤」的活動,孤棚是由在四根柱子(電線桿)所 

構成,上面塗滿牛油,與賽者分成四隊,從四個方向向孤棚前進,在孤棚的頂端,四邊都有祭品在上面,先搶到 

的隊伍獲勝。這項活動不能用蠻力,而是要智取,並且全隊要同心協力才能將隊友送上孤棚的頂端。這項活動在 

頭城中元已成為最重要的活動,並吸引許多觀光客前往參觀。

 

 


 

 廟景外觀                            廟景拜殿                            正殿觀世音菩薩神尊              閻君公

      

 善才                                  蓮女                                 牛將軍                                馬將
 
       

 

 

 壹、聖母殿

主殿祀奉天上聖母(開基大媽,隨祀千里眼、順風耳將軍)、三太子李哪吒及虎爺等神尊。

媽祖生於庚申年三月二十三日(宋太祖建隆元年:西元960年),成道日期為宋太祖雍熙四年(丁亥年,享年二十八歲)秋九月初九飛昇,媽祖祭典源自宋朝開始,春、秋二祭至今已有一千餘年,春是媽祖生辰之日、秋是媽祖飛昇之日,史稱春、秋兩祭,而在中國男尊女卑的封建制度下,媽祖也是中國史上唯一被冊封為女聖人。

本廟宇最特殊為各歷代媽祖神尊(明清朝時代等神尊),其有其歷史文化淵緣及典故特色,值得作為鄉土教育傳承。

老虎(農曆6月初6是牠的誕辰)為媽祖的神獸,具驅逐癘疫、鎮邪除煞能力,在戰國晚期時代,雕刻工匠在雕刻老虎時,會以表現老虎真實的形貌;先鋒官-中壇元帥(三太子:李哪吒),手持火尖槍、乾坤圈,腳踏風火輪,配有先鋒旗;高覺、高明等兩兄弟危害民間地方百姓,媽祖生性善良、慈悲為懷,將其收伏後成為左右護法,稱千里眼將軍(水精)及順風耳將軍(金精),千里眼眼觀千里、順風耳耳聽八方,故民間傳說媽祖為觀音菩薩之分身。

 

水北聖母殿拜殿


聖母殿鎮殿媽祖

清康熙媽祖神尊


虎爺神威

虎爺愛吃炮

  


貳、神像雕刻(細木作)

水北村村長洪茂仁先生為本廟主事,是本鄉相當出名的文史工作者,專研早期顏思齊開笨歷史、文物考究,尤其是各年代神像雕刻藝術有深入的研究,雖未出於師門,但其作品屢獲國內外專家、學者肯定,可稱「少年出英雄」。

本身也收藏不少神像,尤其明清時期媽祖的神像雕刻作品收藏頗豐,對古代的媽祖神像,鑑賞能力堪稱一流。

洪村長七歲即開始練習以粉筆頭練習雕刻,對於各年代神像雕刻藝術有深入的研究,雖未出於師門,其作品仍獲得一些神像藝術的青睞,經洪村長介紹神像雕塑大概可分為軟身、泥塑、木雕、脫殼及紙製等五種,而其所用的製作材料有三種,即所謂的一紙、二土、三木,軟身是指神像能隨肢體關節的運動而有不同的風貌;泥塑是指主要以土為材料,還要加入紙及木的部份而成,木雕著重於師父的巧工雕琢;脫殼是指先以土雕琢完成後,再以紙糊於上,最後再把土的部份拿掉而成;最後的紙製部份,則是單純以紙畫上神像或是以竹做框架再粘上而成。

        在本鄉水北村還有林家福先生木雕(神像、傢俱及傳統工藝品等)技藝功夫堪稱一流16歲當學徒至今已有4、50年的功夫,出自其手的神像線條、神韻等特別與眾不同,極具收藏觀賞價值,因此被喻為木雕「神醫妙匠」。

 

一、木雕簡介(參考國立傳統藝術中心)

        除了圖案及造型外,木雕作品更烙印了深刻文化意涵;包括神像雕刻、廟宇建築、家俱等,以及各式各樣面板、稞模、糕餅模等工藝展現。

工法有:

1.圓雕(六面雕)

        作品可360°觀看,任何角度可以雕刻,充分表現實體感和立體感,現代木雕更是充分運用圓雕技法;通常應用在傳統建築中的斗座、吊筒(垂花)、雀替(插角、托木)及神明雕刻等方面,先以鋸子及斧頭加以切、剖,之後用扣槌搭配鑿刀敲擊,呈現雛型初胚,初胚完成後,進行細胚雕飾,以雕刻刀修飾。

2.浮雕(不鏤空的雕法)

        剔除主題以外的木料,使圖案高於表面,有淺浮雕及深浮雕(半圓雕)等兩種雕法;通常應用在傳統建築中的員光、雀替、束橢、豎材及格扇下半部(裙板)等構件,以及壁堵及家俱雕飾等方面,用扣槌搭配鑿刀鑿雕,呈現雛型初胚,初胚完成後,進行細胚雕飾,以雕刻刀修飾。

3.透雕(鏤雕、漏雕)

        在木料上雕出鏤空花紋,木料沒有厚度考量,著重作品結構及連結性;通常應用在傳統建築中的員光、雀替、束橢等構件,以及窗戶、太師壁及家俱上,用扣槌搭配鑿刀鑿雕,在穿透的部份可用鑿子輔助,呈現雛型初胚,初胚完成後,進行細胚雕飾,以雕刻刀修飾。

4.陰刻(沉雕)

        使圖案主題刻於材料表面,使圖案凹於表面之下,簡易省工;通常應用在各式各樣面板、稞模、糕餅模等,以及家俱雕飾等方面,用扣槌搭配鑿刀鑿雕,呈現雛型初胚,初胚完成後,進行細胚雕飾,以雕刻刀修飾。

        此外,傳統建築木雕常見「內枝外葉」法,融合圓雕、浮雕、透雕、陰刻及繪畫等技巧,表現多層次立體感。

 

二、佛像雕刻(妝佛)

1.民間信仰及儀式

        寺廟木雕,融合木雕與漆藝的技術,在雕刻過程中,有一套嚴格的儀式規矩,尤其是對雕工的素養要求更加重要。

        展現各種神祇顯出神韻、莊嚴肅穆、俯看人間福佑。

2.製作工序

        有選材(木雕以檜木、樟木、石榴:柳、重陽木:茄苳、肖楠木、烏心石櫸木等為主,而神像方面在台灣則以樟木、檀木、重陽木:茄苳、櫻花木等,以樟木最為普遍,紅樟或牛樟等材質為最佳)、開斧(選好吉時良辰,準備供品、香案,然後念咒祈禱,再以神斧在木頭上輕砍三刀或七刀,即賦予三魂七魄,再以紅布覆蓋,之後逐步雕鑿)、畫圖樣(可畫在稿紙上或直接畫在木材上,有些師傅在構圖之前,會先觀察買主,再決定要雕刻的神明,以補買主的福分)、雕刻(先雕出大概的樣子:粗胚,然後作細部修飾:細胚,完成後用砂紙磨光,當去除雕刻的刀痕後,以便打土底)、入神(將具有象徵意義物品裝入神像中,代表神靈進入神像中,以成為金身,在神像背後小洞裝入神物,入神物通常以金銀銅鐵珍珠等吉祥物,並以木炭、鐵釘、五穀及五色線等物品,作為神像的象徵,有時會加入香火、蜂、蜈蚣、小蛇等五毒)、打土底(用黃土與水膠溶合,均勻刷在神像上,等待乾了之後,再用砂布磨至光滑圓潤,有時再上一層漆修補)、粉面(依據神像不同的特性,敷上臉部顏色,例如媽祖:紅面一般表情、黑面作普渡表情、金面為得道表情)、粉線及漆線裝飾(牽粉線或漆線於神像上,通常以粉線或漆線搓成細線,盤繞在神像上,作為衣袍、冠帽的紋飾,粉線是以粉與油攙和,而漆線除了粉與油外,為生漆使用前必須搥打)、安金箔(以金箔一片片貼在神像上,以顯現金碧輝煌的外觀)、彩繪(以色彩筆繪神像臉部、衣飾、飾件及其它細部)及開光點眼(用文殊筆借白雞冠血之靈,點在神明某個穴孔)等過程。

3.派別

        在台灣雕刻大致可以分成泉州派(多為家族相傳,雕刻技法注重大格局、神像神韻,細部處理以黃土、水、膠融和後敷在神像表面,並以漆線纏繞裝飾)、福州派(為較晚傳入台灣,師徒制比較開放,技法廣為流傳;講求效率,採分工合作、作法簡潔,並未犧牲掉細密度,造型上,神像的身體與座椅相連,衣飾線條有較為細密的修飾,但不如泉州派繁複細膩;著重頭、身的合理比例)、漳州派(重視粗胚精緻整修,神像表面、線條的轉折也較講究,整體作品大致完成後,不再用黃土、膠水等後續的修飾,神像頭部比例較小,身體較為修長,在台灣的數量非常少)雕刻等三種,而泉州派、漳州派同屬福建系統。

4.工具

        木雕過程中,雕刻刀的靈活運用相當重要,雕刻刀的種類非常多,一般可分為斜口、平口、半圓及V型口等,表現手法是依刀子大小、角度、長短、厚薄及幅度,呈現不同式樣。

 

雕刻工具

初雕--觀世音菩薩神尊


雕刻觀世音菩薩神尊

全神貫注雕刻

 


參、水燦林文史村詩紀

顏思齊登台立寨為水北村村史之始,其遺址遍及水燦()林全鄉,在村長洪茂仁身為文史工作者使命下,糾資整建史蹟,與笨港連結成文史村景點,其情可感,敦請鄉內四十五位中、小學校長銜命為百尺文化牆題辭,因以各繫一詩。

一、文史牆

鄉史齊收百尺牆,漆林立寨事滄桑。鎭魂碑外秋如許,偶戲連台賽項王。

水北、水南村僅一街之隔,水北村民主祀溫王,水南村為項王,顏厝寮主寨狀似馬蹄,利於防禦;設寨後漳州族人來歸,因稱顏厝寮。

文化牆


二、顏厝寮馬蹄寨

有厝依依似馬蹄,迴籬曲巷瓦簷低,浮家黑水漳州遠,水漆林東笨港西。

馬蹄型路底

馬蹄型西側路底


三、七角井

溯源二井繫新詞,為感先民渡海時。但得水深通地脈,漳泉故土有餘思。

一井在車港村,水北村井為王姓人家傳十二代,後為柯姓人家所有,迄今三百餘年,二井見證水燦林開拓史。

四、後庄遺址

二族拼庄歎廢墟,片瓷殘碗出其餘。早秋寥落閒行處,忍向耕民問所居。

        漳、泉械鬥致使聚落瓦解,現為水田地,農民常耕得碗皿碎片;「庄拼庄」之說,屢聽長輩提及。

五、鎭魂碑

素碑黃土更何親,佛火經聲幸有鄰。顏鄭遺風誰省得,他鄉一處且安身。

碑立於法輪寺左近,上刻「僅會一處」碑文,係顏、鄭開台先民合塚處,立碑處亦為漳、泉械鬥遺址。

僅會一處----鎮魂碑


六、都統兵大將軍廟

        在顏厝寮的北面水北農地重劃區產業道路旁小山丘,尚有都統兵大將軍廟(都祀庇佑黎民、統轄兵馬護境),有詩「都統威靈成古今,繞地顯靈為正氣」為証,每年農曆四月十七日為祭典日子,可見証顏思齊確曾來此地屯墾開發,並於戊午年4月17日(民國67年)重建落成。

 


肆、特別報導

茲將聖旨、硃批奏摺與御書匾額等流程,將有關各文史資料整理後(本文以中央歷史博物館、台灣故宮博物院等留傳文物為主,並以清代為例:參考歷史檔案中蘊含的故事-馮明珠女士所著),提供專家學者先進指正與作為鄉土教育傳承。

 

一、聖旨(金黃色、繡龍紋)

1.詔令文書:

        民間俗稱的聖旨,名稱與種類很多,各有擬制和頒發的管道,名稱不同,用途也有差別,在清代經由內閣承宣的文書有:詔書、制辭、誥命、敕諭、冊文硃諭及金榜等。

2.詔書(詔告天下):

        以皇帝名義頒布,讓天下臣民周知的文書,起首的兩句即「奉天承運、皇帝詔曰」,通常只有重大的事件,才要詔告天下知曉,亦稱為國書。

        以新君登基頒布:親政詔、皇帝賓天頒布:遺詔、皇帝大婚頒布:冊封皇后詔(行使母儀天下之權)、清末維新頒布:維新詔及清末立憲頒布立憲詔。

        詔書詔告天下時,用的是驛道及驛站與快馬(順治二年,建立驛傳制度,驛馬改官養,推行驛政)及船隻,京師(紫禁城),透過皇華驛(走水路至德州、走陸路四通八達)。

3.詔書頒布方式:

1)內閣擬旨。

2)皇帝批准。

3)以滿、漢等兩種文字,墨筆朱圈寫在特製的黃紙上,稱為詔黃。

4)以隆重的儀式(敲鑼打鼓)將詔黃送到天安門宣讀,完成詔告天下的儀式。

5)各衙署將謄黃本(將詔黃先送到禮部刻印成謄黃)再刻印或謄抄(將謄黃本抄於黃色紙張上),透過兵部驛站發送各屬衙署後在轉至各地衙門,以達層層下達、詔告天下,臣民盡知的消息。

        從康熙皇帝給荷蘭國王是敕諭(滿、漢文)、乾隆皇帝給班禪喇嘛敕諭(滿、漢及藏文)、乾隆皇帝給英特使是敕諭(滿、漢及拉丁文)、光緒31年(1905年)致英國國書(即大清國國書),可以知道詔書的流程與重要性。

 

二、硃批奏摺

        清代奏摺制度承襲明代「公題私奏」本章制度而來,明代官員報告大體分為題本(國家政務使用,印具題)與奏本(官員私事則用,無需印)等兩種。

清代奏摺是臣對君的報告,如章、奏、表、議、書、啟、疏、記、子及封事等,以奏摺為名始於清康熙年間,康熙皇帝是少數特定官員向皇帝夾於請安摺中密報(密摺)使用,雍正皇帝擴大使用範圍(奏摺的特權自大學士、尚書及各省總督、巡撫、蕃司、司、提督及總兵等、京官自翰林、科道及郎中等以上、外員自知府、道員及學政等、武官自副將以上、旗員自參領以上,均可專摺具奏)、型式,乾隆皇帝成為定制。

諭旨,凡皇帝主動發給稱為諭,凡大臣奏請頒發稱為旨。

        經皇帝用硃砂紅筆批閱的奏摺,亦稱硃批奏摺或硃批諭旨,簡稱硃批,一律不得私藏繳回宮中,在雍正皇帝建立回繳制度,因存於宮中稱為宮中檔。

奏摺程序:

        從官員繕寫(在清康熙、雍正時期規定,奏摺必須由具奏人親筆繕寫,以表內容不洩於人)、裝匣(裝入封套,外包黃紙置於匣內,匣外加銅鎖,鎖口貼封條,再以黃色包袱包裹,當中摺匣、銅鎖、鑰匙及包袱等均由朝廷頒發,不敷使用時,准以奏夾代替,奏夾分黃木夾版、黃綾夾版及黃夾版等三種)、傳遞(奏摺若為緊急事務,准交兵部驛站,以日行三百里、四百里、五百里及六百里等速度馳遞)、批閱發還(直達景運門外奏事處,交奏事處值班官員,直達御前,康熙皇帝在南書房批閱奏摺,雍正及乾隆等皇帝在養心殿批閱奏摺,在皇帝硃批奏摺後:通常僅需一、二日間,再交回具奏人)、回繳(具奏人辦理或執行,完成後繳回宮中存檔)都有一定的程序。

        清代康熙(右手有疾,以左手執筆)與雍正等二位皇帝均不假於他人之手批閱奏摺,又以雍正皇帝批閱奏摺為最勤勞及快速,又批摺中內文經皇帝以毛筆沾硃砂批閱始得稱為官方奏摺,清朝自嘉慶年間以後,奏摺有些均未經過皇帝親自批閱,而由內閣大臣或地方官吏自行批閱,尤其從光緒年間以後更為嚴重。

        媽祖受皇帝褒封多次,由夫人、妃、天妃、天后(或稱天後),直至天上聖母,但媽祖歷經從宋代徽宗(宋宣和五年:西元1123年,封「順濟夫人」、「順濟廟」3個字御書匾額)到清咸豐(咸豐七年:西元1857年,封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祐安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神,共64個字)為止,其中以清高宗乾隆皇帝御賜之媽祖神位,上書:敕()封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑羣生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐天上聖母」,共32個字,為媽祖文化有最佳的引證

 

三、御書匾額

        流程同硃批奏摺。

1.神昭海表

        清世宗雍正四年(西元1726年),以媽祖神助平復台灣皇帝賜匾(「神昭海表」御書匾額),於福建田湄州、福建厦門、台灣等三地奉祀媽祖廟。

2.賜福安瀾

清世宗雍正十一年(西元1733年),閩浙總督、福建巡撫奏請皇帝賜匾(「賜福安瀾」御書匾額),各省府縣地奉祀媽祖廟宇。

3.恬瀾昭

  清高宗乾隆五十二年(西元1787年),御賜「恬瀾昭」御書匾額,各省府縣地奉祀媽祖廟宇。

4.德孚廣濟

清高宗乾隆五十三年(西元1788年),貝子福安康凱旋,敕()封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑羣生誠感咸孚顯神贊順天后之神」,共28個字,御賜「德孚廣濟」御書匾額,各省府縣地奉祀媽祖廟宇。

5.海國安瀾

        清嘉慶年間,御賜「海國安瀾」御書匾額,各省府縣地奉祀媽祖廟宇。

6.海天靈貺

道光十九年(西元1839年)封「護國庇民妙靈招應弘仁普濟神佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后」,共38個字,以天后於嘉請年中助子爵軍門太子太保王得祿平定海寇有功,禮奉准欽差奏摺所請,清宣宗御書「海天靈貺」匾額,加封詔誥祝祭。

        以台灣媽祖廟有明、清歷代等皇帝所賜御書匾額,計有「神昭海表」及「賜福安瀾」、「恬瀾昭貺」及「德孚廣濟」、「海國安瀾」、「海天靈貺」等御書匾額,為清世宗雍正四年及十一年、清高宗乾隆五十二年及五十三年、嘉慶年間、清道光十九年在朝皇帝親筆所賜(匾額中上方蓋皇帝官名章),並交由禮部謄本以奏摺所請省府衙或各省衙等代行擇吉時按制祝祭、掛匾,因為台灣媽祖廟以清雍正時期,各省總督、巡撫、蕃司、司、提督及總兵等大人,始有奏摺的特權奏請朝廷皇帝賜御書匾額,藉以媽祖表彰神恩廣大、普渡眾生,其它神明廟宇御書匾額亦同。

由以上得知有些廟宇因受限經濟、交通傳達及廟史等諸多因素,又地方不知道或地緣關係,並非每個廟宇在廟內掛上皇帝御書匾額。

 

 

 

 

 

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江光輝 - 文物采風 | 2009-07-23 22:25:01

        保安宮建廟於三百年前,原來位於今日的北港溪堤防外,民國62年全村遷到現在的位置,同年保安宮也興建完成。廟裡祀奉的主神是五府千歲池府王

爺,陪祀三官大帝(天官、地官、水官)、地藏王菩薩、媽祖、蕭府千歲、三太子、福德正神及三僊國王、魁星等神尊,是村民重要的社交及信仰中心。

        五營有東營張將軍、西營劉將軍、南營蕭將軍、北營連將軍,中營三太子(中壇元帥)則供奉於保安宮之內。

        本鄉歷史根據諸羅縣誌等相關資料記載,約在明朝天啟四年(西元1624年),顏思齊率眾在笨港溪(北港溪)登陸(地點大約在本鄉後寮村附近),

主寨設在本鄉水北村顏厝寮聚落;後寮(奉祀五府千歲李大王)、溪墘厝(奉祀五府千歲池二王)、海埔寮(北極玄天上帝)等為十寨之一海防寨,可見

其當時戰略地位與盛況,該廟原本建廟北港溪畔,因受歷次水災河床改道,隨村民遷移至現址,由其神尊可作為佐證(明清時期雕刻作品)。

        二王姓池名夢彪,陳留人氏,官居宣威將軍,農曆六月十八日為其聖誕千秋。

        據傳說池夢彪夢見一位瘟神,奉玉旨下凡降災、散佈瘟疫,池夢彪知道這件事後,便請這位瘟神到府中飲酒暢談。瘟神暢飲之後,吐露奉旨下凡,因

池夢彪心腸慈悲,害怕百姓受災,託言借看藥粉,趁瘟神不注意時將那包瘟疫粉全部吞下腹中,藥性發作後滿臉變黑,兩眼突出而亡,玉帝受其仁心感

動,敕封祂為代天巡狩-池府千歲。

        本鄉溪墘厝保安宮其廟宇建築有神尊(池王等神尊)、門聯(保聖揚震千古、安神赫庥萬年)等精湛文物作品,值得作為鄉土教育傳承。

本鄉境內計有春牛埔福興宮(五府千歲:池王)、灣東代天府(朱府千歲)、後寮奉天府(李府千歲)、塭底保安宮(吳府千歲)、水北佑真府(朱府千

歲)、大山順天府(五府千歲)、大溝大興宮(李府千歲)、順興代天宮(五府千歲)等廟宇,以五府千歲為主祀神尊。

            溪墘村大多以務農為主,轄區有和安國小;農特產有網室栽培、玉米、花生、蘆筍、大蒜、蕃茄等,畜產有豬、牛、鴨等;在本村湖仔內福德宮

(主祀福德正神),一旁的榕樹(約有200年樹齡,縣府編號:30),並歷經多次整修,非常壯觀。

溪墘厝保安宮外觀
開基池王神尊
右門聯 左門聯
三僊國王神尊 池王神尊
藏王菩薩 三官大帝
三太子神尊 開基三太子神尊
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訪客 - 文物采風 | 2009-07-22 16:25:49

本鄉牛挑灣報恩堂建自民國辛卯年(民國40年),追溯斯堂之沿起,初由地方居民鑑及先人之散骨遺骸,不忍輕拋於荒野廢墟,故即共同努力收拾四散祖先之靈骨特地收藏,興建一小祠堂奉祀朝拜春秋俎豆,由於祖先公威靈顯赫,香火鼎盛,成為村民們的膜拜中心,因此先賢擇定每年農曆的七月十六日為祖先公聖誕,供人祭拜,並舉辦各種民俗活動;加上相鄰碧清寺(在民國初年,迎台南白河關仔嶺「大仙寺」觀世音菩薩之香火分靈,為正大仙寺所送開基神尊),神威顯赫普渡眾生,同時每年農曆716日祭典,非常熱鬧。 

 

 

報恩堂外觀                      報恩堂匾額

 

 

 

  

廟庭                        牛挑灣報恩堂祖先公祭典法會

 

 

  

縣長蘇治芬及代理鄉長陳怡帆與民政處長一同上香         縣長蘇治芬及代理鄉長陳怡帆與民政處長一同祈求~國泰民安~農業豐收~

     

        牛挑灣報恩堂祖先公熱鬧情形                                                                        牛挑灣報恩堂祖先公祭典貢品

             

 牛挑灣報恩堂祖先公祭典祭壇                                                                       牛挑灣報恩堂祖先公祭典祭壇

 

 

 庄內子弟每逢考季,均來向祖先公祈求金榜題名;每次的廟會祭典活動,為本鄉台灣傳統信仰文化中相當重要的一部分,舊時台灣社會的居民大都以務農維生,而廟宇為神明的「家」,在地方上更是百姓信仰的中心及各項活動的場所,在台灣人的成長過程中,廟埕是生活中不可或缺的一塊空間,而隨之而來的諸多民俗活動更為之增添不少光彩,諸如:民間藝陣、戲劇(偶戲、歌仔戲、皮影戲)…等,當廟宇結合這些民俗活動,所迸發出來的火花,不但兼具娛樂與藝術成分,更使台灣的廟會文化多了許多人文氣息,更彰顯其在文化上的價值。

 

        

 彩繪---孝感動天                                                                       獅象右木雕

 

       

 

獅象左木雕                                                                                   黃永諒主委與灣東村村長蔡水柱報恩堂合照

 

 

 

 

 

 

 

 

           

 

 

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吳啟弼 - 文物采風 | 2009-07-02 12:11:22

      本鄉水北村顏厝寮佑真府主殿祀奉朱府千歲(四王),五府千歲李王、池王、吳王、范王、觀世音菩薩等神尊陪祀,左廂房註生娘娘、右廂房福德正神等神尊陪祀,殿前左有印童、右有劍童、前有中壇元帥神尊(三太子李哪吒),顏厝寮地區因盛產水稻、花生、蒜頭、網室蔬菜等農產品,地方人士因隨著經濟發達宗教信仰更加顯著,為感念朱府千歲神恩廣大及神蹟,由當地人士籌募款項建廟永久祭祀,並於民國86年農曆8月10日完工,每年是日前往北門南鯤鯓代天府進香,歷經現在主任委員蔡欠、廟祝蔡清先生等,積極熱心地方廟務管理完善,其地理環境特別佳。

      根據諸羅縣誌等相關資料記載,約在明朝天啟四年(西元一六二四年),顏思齊率眾在北港溪登陸(地點大約在本鄉後寮村附近),主寨設在本鄉水北村顏厝寮聚落。

      期間先民並奉請自家鄉福建湄州朝天閣媽祖神尊(後在笨港溪笨港建天后宮祭祀,因大水被沖毀淹沒,而在新港奉天宮、北港朝天宮、新港溪北六興宮等地區建廟祭祀)及祖先牌位等隨船來臺開墾,以飲水思源、庇佑平安,初來臺時媽祖僅在民間家中奉祀,為了保存起見多用神龕,地方大眾因隨著經濟發達宗教信仰更加顯著,為感念媽祖神恩廣大並建廟永久祭祀。

      四王姓朱名叔裕,嘉興人,官居吏部天官,農曆八月十五日為其聖誕千秋。

      本鄉水北村顏厝寮廟宇建築有開基神尊(朱王)、雕刻(木、石,又以石雕:三國演義關公保嫂過五關斬六將、三顧茅廬等代表作)、彩繪、剪黏、交趾陶等精湛文物作品,其各有地方歷史文化淵緣、典故特色,值得作為鄉土教育傳承。

十寨(顏思齊設寨屯墾):
      據諸羅縣誌記載,明天啟四年(西元一六二四年),顏思齊率眾在北港溪北岸水林鄉後寮附近登陸,並設十寨屯墾,十寨有五寨在水林鄉境內。

設寨寨名
設寨地名
現在地名
設寨寨名
設寨地名
現在地名
主寨
(大本營)
顏厝寮
水林鄉水北村
哨船寨
(航隊營)
船頭埔庄
北港鎮樹腳里
左寨
(護衛營)
王厝寮
水林鄉土厝村
海防寨
後寮埔庄
水林鄉海埔、後寮村
右寨
(護衛營)
陳厝寮
水林鄉土厝村
撫番寮
府番仔庄
北港鎮府番里
前寨
(先鋒營)
興化店庄
溪流沖毀
糧草寨
土厝庄
水林鄉土厝村
後寨
(訓練營)
考試潭庄
居民他遷
北寨
大北門庄
北港鎮大北里
(資料來源:笨港的歷史變遷)

十寨分布圖:

      在這之前雖也有大陸人到台灣,但都是零星且流動性大,因此顏思齊所代表的意義是無比深遠的;而其登陸地點「笨港」在台灣開發史上,也佔有極為重要的地位。台灣府志云:台灣有中國民,自思齊始。所以在北港已有顏思齊紀念碑的設立,而水林也應設立才對(顏厝寮、後寮等兩地)。

      顏思齊出身福建海澄,是位精通武藝的豪俠之士,年輕時喜歡打抱不平,就在一次看不慣權貴的僕人欺凌百姓而錯手誤殺後,只好畏罪逃到日本,並在平戶地方經營裁縫,進而發財致富。1624年,更被楊天生、鄭芝龍等二十八人推為首領,開始以海盜營生。其海盜事業介乎日本與中國的海岸線間,無論荷、葡、西的商船,甚至日本、中國,都不遺漏,並且多次與日本倭寇衝突、戰鬥,氣勢之盛可以想見。不久,這海盜集團就前往台灣了,《台灣縣志》有此一段:「顏思齊之所部屬多中土之人,中土之人入台灣自思齊始。」

    顏思齊登台時期,台灣尚屬草莽未開之地,不為任政權所屬,日本的倭寇以及荷蘭挾兵艦之威的商旅船隊常在附近活動,三者就這樣形成相互制衡的微妙態勢,彼此合作與競爭。顏思齊於1625年罹患瘧疾病死,葬於諸羅東南三界埔山(今嘉義縣水上鄉三界埔),繼承顏思齊成為首領者就是鄭芝龍,他亦是十寨的寨主之一。

    顏、鄭來台後開始招撫泉、漳無業百姓來台開墾,之後雖然鄭芝龍向明朝投降(西元一六二八年),部分漢人仍留在雲林地區活動。

    顏思齊當時設置「十寨」,水林的顏厝寮為主寨所在,許多漳州人前來依附,聚落全為顏姓,因此稱為「顏厝寮」,其聚落呈現出馬蹄形部落的特殊攻防設計,深具巧思為一大特色。

    距顏厝寮路邊約30公尺處,有一小山丘據洪茂仁村長及周先生告知,原來顏姓子弟訂每年農曆三月二十九日為清明掃墓節,聚集在此祭拜,山丘下尚存顏姓先民骨骸,現在顏姓子孫,大部分外移,目前僅有約17戶人家。

    在顏厝寮的北面小山丘,尚有都統兵大將爺廟,有詩「都統威靈成古今,繞地顯靈為正氣」為証,每年農曆四月十七日為祭典日子,可見証顏思齊確曾來此地屯墾開發。

    乾隆年間,麥寮蔡姓人家移居顏厝寮漸多,曾有意改名為「麥仔寮」,經顏姓子弟強力反對而作罷,因此至今仍延續保有「顏厝寮」舊名不變。

 佑真府外觀
 
朱府千歲神尊
 
印童
 
劍童

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吳啟弼 - 文物采風 | 2009-07-01 08:34:17

      自明鄭時期天啟四年(西元1624年),顏思齊等先民由臺灣海峽進入笨港溪(今北港溪)後寮沿岸附近登陸,建立十寨(主寨設在水北顏厝寮,奉祀開臺媽祖、神農大帝、五穀王等神尊),後大陸福建(以漳、泉居多)、廣東等沿海民眾離鄉背景,路續搭乘舢舨橫渡險惡黑水溝來臺(大員)開墾,並攜帶簡單行囊、家神(避瘟疫保平安)、神主牌庇佑平安(飲水思源不忘本),清崇德皇帝年間(西元1635年:明宗禎八年)先民王廳等隨後從福建泉州恭請溫府千歲神尊、聖旨牌來台奉供(迄今374年),原本供奉於家中祠堂,後感念神恩廣大,地方人士出錢出力建廟稱為「通天府」。

      通天府位於水林鄉水北村,為村內重要的信仰中心,創建於康熙末年,歷經民國37年春、民國71年農曆正月初一(安座大典)等多次整建成現貌,供奉的主神為溫府千歲(前有保印將軍、護劍將軍、中壇元帥、虎爺等)、右廂房註生娘娘、左廂房福德正神;二樓玉皇大帝、左廂房觀世音菩薩、右廂房地藏王菩薩,每年農曆6月20日祭典,有溫府千歲(大陸原奉請神尊:374年;誕辰農曆十一月初一)、觀世音菩薩(農曆六月十九)、虎爺(誕辰農曆六月初六)等神尊轎班出巡;且每五年一次再前往北港朝天宮、褒忠馬鳴山,請媽祖、五年王爺祭典(下次民國99年:庚寅年)。

      通天府其廟宇建築有開基神尊(清朝時代:溫府千歲神尊)、壬子年傳記木匾(大正一年,即民國1年)、雕刻(木、石,又以八卦藻井、浮雕為代表作)、彩繪(門神)、剪黏(福祿壽、四大天王等)、交趾陶等精湛文物作品,其各有忠孝仁義等歷史故事特色,值得作為鄉土教育傳承。

 

 廟 景 外 觀
 
正殿溫府千歲
 
 
97年出巡-溫王神轎
 
 
97年出巡-虎爺神轎
 

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吳啟弼 - 文物采風 | 2009-06-11 09:41:38

 

    廟中奉祀主神為康、趙、溫府元帥等神尊,香火鼎盛,其東邊緊鄰北港溪(笨港溪)、右邊有蔦松大排,地理環境特佳,傳說約在清朝雍正六年,流行瘟疫逢代天巡狩康、趙、溫府元帥等降駕,村民就此永保安康誠心參拜,並在民國十六年(日據時期昭和丁卯年)將茅屋歷次翻修始至今規模,其廟宇建築有神尊(康、趙、溫府元帥等神尊)、匾額、彩繪等精湛文物作品,廟後有槺榔園特殊景色(槺榔樹或稱台灣海棗,為早期民間製作掃把使用),並有槺榔閣戲臺見證蔦松開發史,值得作為鄉土教育傳承,農曆9月11日祭典慶祝,為村民重要的社交及信仰中心。

景陽宮外觀

 ~昭和~年間匾額
 
 百年槺榔
 
 槺榔閣
 

 

蘇秦村聚保宮,北鄰牛挑灣溪源頭(由北港鎮頂寮大排、元長鄉山子內大排與本鄉蘇秦村交匯)、後有水利

灌溉給水系統(北港支線)、南有春牛埔大排,地理條件特優,廟貌宏偉、腹地廣闊環境清幽,是當地農民

休閒乘涼的聚會場所。

民國初年至今已有近百年歷史(重新建廟民國9077日完工),主殿奉祀蕭太傅(蕭府千歲:漢代儒臣)

侯府千歲(五年王爺)、欽府千歲、三太子、虎爺,左右兩殿觀音佛祖、福德正神,廟會祭典農曆517

其廟宇建築有神尊(蕭太傅等神尊)、彩繪(天官賜福、財子壽、雷公雷母、風神兩伯、門神)、木雕(八

卦藻井等)等精湛文物作品,值得作為鄉土教育傳承。

該村的交通路線以雲151線、雲165線道路為主,轄區有雲林縣誠正國小、台灣省雲林農田水利會北港區管理

處海豐工作站,農特產品有網室栽培(甜椒、小黃瓜、牛蕃茄等)、蒜頭、養羊等,農畜產是蘇秦村一大特

色。

 ~聚保宮~外觀
  殿~蕭侯欽府千歲等神尊~
~
 

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林賢忠 - 文物采風 | 2009-05-06 14:12:12

 

 

 

水林鄉蘇秦村海豐豐德宮

本鄉蘇秦村海豐豐德宮,建廟至今已有30年歷史(民國69年),佔地一公頃多,廟貌宏偉,腹地廣闊,交通(緊鄰雲165線道路與牛挑灣溪北岸旁)、景觀及環境清幽。主殿奉祀五府李府(大王)、吳千歲(三王)、張府千歲、三太子、虎爺,左右兩殿馬王爺(馬府千歲)、註生娘娘,二樓正殿有觀音菩薩、十八羅漢,本廟鎮殿之主神為五府之首的「李府千歲﹞,每年的農曆四月二十六日為「李王公」聖誕千秋之年度大慶典節日。
馬王爺又名馬府千歲,根據歷史記載,馬王姓馬(名仙池、漢朝雲南人),世代為農,少有大志,身長高大剛毅武勇,遇蕭府大傅一同代天巡狩,察訪四方,除暴安良,每年農曆九月十八日為千秋日,另有位於廟左前(南側),牛挑灣溪畔之「五營」廟一座,豐德宮廟址:雲林縣水林鄉蘇秦村海豐17號。
本鄉境內計有春牛埔福興宮(五府千歲:池王)、灣東代天宮(朱府千歲)、後寮奉天府(李府千歲)、塭底保安宮(吳府千歲)、水北佑真府(朱府千歲)、大山順天府(五府千歲)、大溝大興宮(李府千歲)、順興代天宮(五府千歲)、溪墘保安宮(池府千歲)等廟宇,以五府千歲為主祀神尊。
廟宇建築有神尊(五府千歲、張府千歲等)、彩繪(門神---尉遲敬德(尉遲恭)、門聯對句等精湛文物作品,其各有地方歷史文化淵緣、典故特色,值得作為鄉土教育傳承。
該廟有前村長蔡濱海、吳萬春老師(旅居桃園)等熱心地方公益、關懷鄉土等犧牲奉獻精神,值得大家表揚。
雲林海豐社區活動中心內,鄉公所設立之圖書室暨長青俱樂部牆壁上,掛有一幅由本鄉旅外子弟(畢業於國立藝專之蔡忠良先生)所繪捐贈之現代畫作,點綴書香氣息。
 
摘錄自吳萬春老師部落格資料:
1.註生娘娘:
「註生娘娘」和「臨夫人」,都是主司生育的神,也是專門保護孕婦、產婦和褓幼的神,但是兩者並非同一位神,而一般記載卻認為「註生娘娘」就是「臨夫人」。甚至善男信女們都不十分清楚,也把「註生娘娘」當作「臨夫人」了。
民間相信,人之生死由命中註定,且由「南斗」註生,「北斗」註死,而子女之授予是靠「註生娘娘」庇助,因此,一般婦女都普為信仰此神。
農曆三月二十日是授子神註生娘娘的誕辰祭典,往昔,此日,不論城市或鄉下,各地婦女都會專程趕往廟宇焚香祭拜,終日絡繹不絕,所以戲稱「三月二十人看人」,可知昔日之盛況。即使在平日,也可以看到許多善男信士,到廟裡來燒香祈願或還願。中國人的社會因受到「不孝有三,無後為大」的倫理思想,因此,註生娘娘的信仰,普及中國各地。
註生娘娘俗稱「註生媽」,是掌管授子、懷孕、生育、保佑孕婦、產婦及襁褓、幼嬰的神明。所以,專司子嗣的註生娘娘,在民間奉祀很廣,普遍受到尊祀。為婚後不孕或懷孕保胎之婦女奉祀的對象。中國人自古以來,即很重視生兒育女、傳宗接代,尤其婦女們都把生兒育女,視為天職,對子嗣更加重視,註生娘娘因此成為「成育之神」。一般民間習俗,前往禮拜的婦女,無子者求子,註生娘娘成了達成子嗣願望之神明,信仰此神就能懷孕,所以,最得婦女的信仰,有時為了獲得兒子,就備牲醴往拜,特別是在誕辰祭典這一天,各寺廟都要上供,行盛大的祭典,來進香的信徒很多;有子者求祂保佑、求良緣,很多未婚的婦女,為了希望能嫁給一個如意君,往往也向此神祭拜許願。註生娘娘除了授子之外,也成了兒童的保護神。所以註生娘娘變成了婦女們的信仰中心。
註生娘娘亦稱「授子神」,註生娘娘的隨祀神,有花公、花婆及十二婆姐(十二延女或稱十二褓姆:註生婆姐陳四娘,註胎婆姐葛四娘,監生婆姐阮三娘,抱送婆姐曾三娘,安台婆姐林九娘,轉生婆姐李大娘,護產婆姐許大娘,註男女婆姐劉七娘,送子婆姐馬五娘,安胎婆姐林一娘,養生婆姐高四娘,抱子婆姐卓五娘)。十二婆姐各抱一嬰,六好六壞,以示生男育女、賢與不肖,皆憑積善行德而論。
台灣省婦女,非常崇信註生娘娘,許多大寺廟都有配祀註生娘娘,但是奉祀以註生娘娘為主神的祠廟並不多,大都擺在寺廟的右邊或後殿,如本鄉順天府右耳殿祀有註生娘娘,祂的裝飾,卻有如皇后般。
 
2.虎爺:
虎爺據傳為媽祖、保生大帝等的神獸,老虎為張天師固守煉丹爐,同時也是張天師的座騎;武財神趙公明的座騎為黑虎將軍。
 
3.門神:
豐德宮廟門右彩繪之門神---尉遲敬德(尉遲恭)、左彩繪之門神---秦叔寶。
唐朝以前之武門神多為『神荼與鬱壘』,相傳遠古時候, 神荼與鬱壘為一對兄弟,兄弟倆都擅長捉鬼,如有惡鬼出來騷擾百性,神荼與鬱壘兩便將其擒伏,綑綁餵老虎。後來,人們便用兩塊桃木板畫上神荼、鬱壘的畫像,掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。南朝宗憬《荊楚歲時記》中記載:正月一日,"造桃板著戶,謂之仙木,繪二神貼戶左右,左神荼,右鬱壘,俗謂門神。(收驅鬼避邪之效),到了唐代,門神的位置被秦叔寶和尉遲敬德所取代。
原來,有一位司掌雲雨的涇河龍王,與長安城的一位鐵口相士打賭,某年、某月、某日、某時,降雨若干,龍王自恃職司行雲佈雨,當然可以控制雨量,不料,是日玉帝降旨,降雨的時間與雨量,竟然與相士所說的完全相吻,但龍王為了想贏取這場賭注及顧全面子,竟加重雨量,使整個長安城泛濫成災,人、畜死傷不計其數,因此觸犯了天條大罪,玉帝盛怒之下,立刻下令把他斬首示眾,龍王無奈,向相士求救,相士指點他向斬龍官魏徵求情。魏徵是唐太宗的重臣,但他卻又身兼上天的職務,龍王左思右想,只好托夢給唐太宗,請唐太宗禁止魏徵執刑,唐太宗拗不過龍王苦苦的哀求,於是答應他問斬之日不讓魏徵離開宮廷一步。
龍王問斬的那天,唐太宗把魏徵約到內宮來下棋,天色近午時,魏徵忽然昏昏欲睡,太宗想,只要魏徵不離開宮中一步,龍王便有救了,因此就讓魏徵倚在棋盤邊午睡。不料,就在午睡的時間裡,魏徵已完成了監斬龍王的任務,民間流傳「魏徵斬龍王」的故事,便是這樣來的。
龍王被斬後,非但未自我檢討,反而怪罪唐太宗失信,日夜在宮外呼號討命,使唐太宗染上重病,太宗告知群臣,大將秦叔寶跪道:願同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允,那一夜果然無事。為了讓唐太宗安心養病,這兩位大將軍便繼續站在宮門口把守,可是唐太宗卻覺得難以心安,便叫當時的大畫家吳道子,畫下他們的尊容,貼在宮門上,竟然收到嚇阻龍鬼的效果,從此唐太宗便漸漸痊癒。到了完全病癒之後,就把他們的畫像,分別賜給文武大官,成為大官府中的守護神。
其實一般廟宇的兩側門也繪之侍神,其為文官門神和祈福門神,這些門神手上捧的東西都有其吉祥寓意,如牡丹和酒杯,表「富貴進爵」;官帽和鹿,為「加官晉祿」;仙桃和石榴,謂「長壽多子」;香爐、茶壺、杯子,意為「獻香晉福」;花和花瓶,即為「平安富貴」。另也有捧印和持劍者,為主神之劍童和印童。若在城隍廟,還可能請文武差,牛頭馬面來當門神,一則顯廟之特色,二則可添威嚴氣氛。除了吉祥和護衛的寓意,也有寺廟繪製寓有含意的二十四節氣門神及三十六神將門神。二十四節氣門神是由立春、雨水、驚蟄、春分、清明…等二十四節氣的象徵之神組成,其都繪於兩側,四扇門有四季流轉之意。三十六神將是保生大帝的部將,因此僅有保生大帝廟可見到,兩側四扇門上,神將有男有女、有文有武,每人都騎一靈獸,表情動作各異,甚為熱鬧豐富。
台灣有些具有帝后神格的大廟或官建的廟宇,如孔廟、武廟以及台南的大天后宮、玉皇宮…等,其廟門並無繪製門神,而用一顆顆圓形凸起的木塊代替,謂之門釘。門釘象徵尖銳之物,妖魔鬼怪都不得接近、後漸轉為現今渾圓的造型。門釘數目,古制唯一百零八個或八十一個(兩扇門之總數),前者為三十六天罡與七十二地煞之總和,為禮制之大者;後者因九九而生(久久)意為隆厚。常見佛寺的門神,以韋駝、伽藍護法、四大天王和哼哈二將最為常見。哼將是紫臉的那羅延天界力士,哈將為褚臉的密遮金剛力士。四大天王分別為持劍的南方增長天王,劍鋒寓意為「風」;西方廣目天王手抱琵琶,樂器調弦代表「調」;北方多聞天王所持的雨傘遮擋雨水,表「雨」意;東方持國天王手持拘蜃(蛟似蛇有角,音似順),喻含「風調雨順」的祈求夙願。近年來,似乎漸漸地以祈項人物造型藝術。求納福替代辟邪驅鬼,多以充滿喜氣的「天官賜福」、「五路財神」所取代,每年歲末新春,家家戶戶門上貼的門神,也增添了許多吉祥的裝飾品,而成為中國非常特殊的一項人物造型藝術。
門聯同樣也是從桃符發展而來的。原來人們用桃木板畫神荼與鬱壘畫像,掛在兩扇門上。後來,畫像又改成寫隻字的 "門目"。但門目上兩邊各寫兩字,表達內容有限,人們覺得不過癮,便又在大門兩側再掛上兩塊桃木板(後改用紙),寫上了字數較多、能充分反映心願的對子。據《宋史蜀世家》載:蜀後主孟旭命學士為題桃符,以其非工,自命筆題雲:"新年納餘慶,佳節號長春。"據說這便是我國最早的一對春聯。明代朱元漳建都南京後,曾令各家貼對聯,並將門聯改名為春聯,一律用紅紙書寫。傳說有一次,朱元璋親自到民間察看,隻一戶人家沒貼春聯。一問,原來這人家是閹豬的,不識字,於是親自動筆為他寫了一聯:"雙手劈開生死路,一刀割斷是非根",由於歷代大力提倡,使春聯成為我國一種特殊的民間文藝形式,長盛不衰。從各家各戶所貼的春聯看,可以反映出不同的審美情趣和價值觀念,像"和睦一家添百福,平安二字值千金"勤生產五穀豐登,善治家六畜興旺"等等,最有名的莫過於明朝潮州才子林大欽撰寫的"天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿堂"一聯。傳說,林大欽早年曾當過私塾先生。有一年正月初一日,東家夫人過生日,請來先生撰寫春聯、壽聯。只見林大欽提筆沾墨,不假思索便寫出此聯。
在春聯中,經常還看到單扇門兒上或福龕上貼著斗大的一個"春"字。"春"字在這裡有兩層含義:一層表示春回大地,萬像更新;一層巧借"春"與"存"的相諧,表示年年有餘的良好願望。這跟北方人喜筵上喫魚,諧音"餘" 有異曲同工之妙。
 
4.五營:
附屬於各廟主神或王爺的神兵,這些神兵神將分成東、西、南、北、中五處,每營都有一名元帥負責調度和指揮,此稱為「五營」。受元師所支配的軍隊,稱為五營將軍,祂們在超自然世界中的位階最低,都是一些枉死的孤魂,稱為陰兵,駐紮在五營之中,由中壇元帥李哪吒負責統轄。
五營元帥又稱「五營元帥」、「五大將軍」、「五神將軍」。在台灣民間其組織系統之組合以東營(將帥張基清:青旗)、南營(將帥蕭其明:紅旗)、西營(將帥劉武秀:白旗)、北營(將帥連忠宮:黑旗)、中營(將帥李哪吒:黃旗,俗稱中壇元帥)為最多。
 
   民間其它各類組合:
1. 、康、 馬、  、李哪吒
2.
 、張、趙 、馬、 李哪吒
3.
辛、池、 蔣、洪 、李哪吒
4.
羅昆、文良、羅燦、招賢、李哪吒
5.
林、徐、馬、龐、石

兵頭: 胡其銘、蔡坤君、金記宿、王直元、吳德祥。
軍隊(兵馬): 99萬兵、 88萬兵、 66萬兵、 55萬兵 33兵。
    五營兵馬除了鎮守村界之外,當法師執行儀式的法場由五營兵馬負責把守。所有的法師儀式都是以「召營」(或稱招兵)為起始,以「犒軍」(或稱賞兵)與「放營」(或稱放兵)為結束。這兩個開啟與結束法場的儀式,是所有的法師儀式中共同的部分,而且都是由法師親自執行的。五營神軍依其守護地點的不同,可以分為「內營」與「外營」兩種。就現有的文獻中可以發現,學者多數認為內營即是祀奉於宮廟中的「五營首」、「五營旗」或「三十六官將頭」,為隸屬於主神的近衛軍,外營為設於聚落外圍與宮廟附近的厭勝物,為主神派遣的聚落防衛軍。但就曾光隸在澎湖地區的研究認為,「內營」是駐紮在廟宇、祠堂或民宅的內、外,其通常僅以書有五營將領的竹符與紙符作為象徵物;「外營」則是駐紮在村莊的四周,具有明顯的外在形式,其具體象徵物為聚落外圍的厭勝物。
在形式上,內營的象徵物,多為竹符與紙符兩種,其上以墨汁書寫「敕令□方□元帥安鎮」或「敕令□方□□大神君」之類的符文。其上符文所書之內容,分別象徵不同的內營神軍。而外營形式則不一,甚至同一座廟宇外營形式也有差異,黃文博認為大體分為六種:「一為露天式,二為圈圍式,三為土丘式,四為磚龕式,五為小祠式,六為寶塔式」。各地五營形式多有其演變的歷程,演變的目的與考量因素,以實用性和美觀居多。而各地五營形式間異同的原因,除了與當地法師或乩童的傳承有關之外,尚與彼此間相互模仿,甚至邀請相同的匠師來製作營頭等因素有關。
各地五營構件甚多,然均具有數量不等的竹符,從五營儀式行為與各地營頭形式演變歷程來看,五營的主要構件應該是竹符。今天之所以會有不同的差異現象,應為民間文化結構過程不斷的演繹、詮釋後的結果。就其類別有下列數種:
1.竹符:
內、外營均有。以高約兩尺的竹節剖開而成,其上以朱筆書寫營稱、將領和兵馬數,或僅畫上符文;符頭上包有金紙、紅布或五色布。
2.令牌或石牌:
僅外營。為削尖之長形木牌,多立於木架上,其上書有營稱、將領與兵馬數。
3.三十六官將:
其形式多是「人首鎗身」,上身為木材雕刻製成的頭部,臉部表情各異,其餘部分為銅枝,分3排或2排,插在特製的木架上,並置放在廟宇的神龕或中案上。
4.紙像:
為外營的具象構件,依五方色糊成神像祀之,除了紙像之外,亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘;此類構件多出現在小祠式外營內。
5.五營令旗:
通常五營令旗被放置在宮廟中案上的方形小木架中,依照「四隅」的觀念插放。五營令旗均為三角形,旗面上有些會繡圖案與文字,有些則不具圖文。
6.五營首:
造型與三十六官將相似,也是「人首鎗身」,面部顏色皆為金色,分別代表張、蕭、劉、連、李五位將領。
7.壺、碗、烘爐、冬菜甕與瓷燒:
僅外營有。居民將日常用品作為外營的構件,通常都是做為祭煞用的。
另外還有剪刀、尺、鏡符與五方安鎮符,紅瓦,轄營令牌與黃旗等數種。
就五營與聚落領域的關係,曾光隸認為五營營頭所分布的位置與營頭「鎮符」儀式所經歷的路線,其所形構而成的領域空間,是有別於傳統社會中其他如聚落內依附血緣,籍貫而形成的地域、甲頭廟或其他共神信仰圈,以及跨聚落的共神信仰圈等不同之領域形式。五營領域的獨特性,除了其涵蓋範圍以聚落為單位,也包含它對居民的影響,如某些生命儀俗、屋宅的坐落位置、居民對聚落空間方位的認知方式等。早期人民尚鬼,聚落內屋宅的座落位置,均以營頭界定之領域範圍為限。隨著時代的改變新建民宅已經超出舊領域範圍,因此藉由改變鎮符路線、增加總營或小營、遷移營頭等重新詮釋五營信仰的方式,來滿足其慰藉心理的需求。
 
「海豐」地名之由來,根據臺灣省文獻會所載:清代屬大槺榔東堡海豐莊。
庄東有一聚落,地勢較高,位於牛挑灣溪北岸,昔日稱「槍樓仔內」、「頂番仔厝」,過溪南則為下番仔厝     為吳氏延陵系下「洛溪」及「岱陽」(堂號考源詳見本格文章分類---洛溪密碼)先人所拓荒墾殖之部落,周邊「陳郡崙」上,有一吳氏「洛溪」系下之祖墳,先民傳稱來自廣東及閩南泉州,在其東稱為「番仔溝」部落(所謂「番」乃指紅毛番,即指昔時曾為荷蘭人據台駐紮活動之聚落也)。
清末海豐莊,人口有32戶,115丁口。日治時代,嘉義廳時期,屬車巷口庄;臺南州時期,屬車巷口海豐庄。光復後,屬蘇秦村。有人認為「海豐」為海風之誤寫,因昔日海風很大之故。然根據國立台灣師範大學史地系畢業 (1946~1949),現任東海大學歷史系副教授,曾任臺灣省文獻會編撰及顧問,專長與經歷:臺灣史、歷史地理、方言學、田野調查、民俗藝術、宗教信仰等之學者---洪敏麟先生的研究,則認為是來自大陸的地緣地名。
 
「雲林豐德宮」為雲林縣水林鄉蘇秦村海豐莊當地(包括四湖鄉的海豐莊)、頂番子厝、下番子厝、過埤等八個鄰,所共同組織委員會管理的廟宇。主祀李府千歲、張府千歲、觀音佛祖....等。李府千歲及觀音佛祖等,原為清光緒年間,分別奉請分靈自南鯤鯓與赤山龍湖巖之私人神明,漸漸成為莊民共同信仰祀奉,民國七十年(1981)始建新廟供奉之,史料已建置於公部門上網。
茲摘錄仁里子弟吳斌輝先生撰稿中之《回憶錄》所載,與吳萬春老師(筆名:牧兒)所參與之見《人文紀要》如下。
《雲林豐德宮》,建廟於1980年(民國69年)間,現為第七屆管理委員會,有30年歷史。
廟地產權,已經信徒代表大會所推選之第六屆管理委員會主任委員黃金在先生,正式向政府辦理廟產財產登記,取得土地所有權狀,面積約一甲地光景,腹地廣闊,組織健全,廟貌宏偉,交通便捷,環境清幽。現已是俱多功能的社教、宗教、文教與村民的休閒活動聯誼中心,並有社區發展協會、長青聯誼會俱樂部等的組織設立,帶動了地方的社區意識、活力與發展。
建宮落成後,歷屆主任委員如后。第一至第五屆吳欉先生,在其往生後,組織管理空窗一段期間,於是管理委員會在熱心人士推動下,民國91年(公元2002年)正月春節期間,正式召開信徒代表大會,重新修訂組織章程,隨即根據新組織章程辦法,推選第六屆主任委員。在天時地利人和之期許中,八個聚落普選,力邀黃金在先生出任,高票一致通過當選,眾望所歸,勉力為鄉里服務奉獻,而犧牲了其服務台糖公司公職近40年剛退休後之悠閒生活,全心投入,糾結意志,眾志成城。
黃主委金在先生,四年期間,以身作則,犧牲奉獻,辦理了諸多可長可久之功業,並且辦理了建廟以來,首度連三年浩浩蕩蕩到南鯤紳、麻豆代天府、赤山龍湖巖等謁祖進香活動;同時,在軟體、硬體方面,不論宮內、宮外設施、環境整理、節慶活動,可謂建樹良多,立下良好典範。到任時,經委員會一致推崇,連選續任,他堅持身退讓賢,對宮務推展及其所帶動出來之良多活力基礎的繼續建樹,有點可惜,但也必須尊重其個人意願。
去年(2006年)農曆正月,第六屆任期屆滿,改選第七屆管監委員會委員,由第八鄰王珠先生接任主任委員,並重新組織管理委員會,順利宮務運作,接續任期四年(2006-2009)。回顧建宮之初,鄉里善男信女為了長期以來的共同信仰,亟思興建廟宇,以供奉眾神佛。乃由原眾神佛供奉的民宅子弟吳玉池先生擔任發起人、請當時村長蔡濱海先生擔任籌備主任委員。
當時,苦於經費無著,又無廟地,經地方人士多次研商,乃央請過埤五鄰文武兼俱、德高望眾的吳能宗先生擔任「雲林豐德宮」興建委員會主任委員,並指定矚請當時服務台糖公司主任的地方人士黃金在先生擔任主任秘書,幾經波折,終於解決了建廟基地落點的位址(現址),並出面協理共同籌建事宜。在那窮鄉僻壤,經費拮据的情況下,籌備興建委員會膺此重任,日夜苦思。吳能宗主委乃與夫人吳蔡蔥女士共同發願,以恆心及毅力,日以繼夜地,跑遍全省各地,籌募經費。
建宮其時,不但沒有任何經費,亦無廟地,吳能宗先生又發願,神佛若選定其家的田地要作廟地,其願無償提供,神佛如找的是別人的土地,地主願意無償提供最好,如其不願意提供,願意私自向其購買,再無償提供做為建廟用地。經過一番選地折騰,神明最後拍板定案所找的廟地,地主有多人,大部份均願意無償提供,其中有一地主蔡權,有一分多地在預定的範圍之內,蔡權稱其無法無償提供作為廟地,但地可以賣,所以吳能宗先生乃向其兒女們籌錢買了那塊地,奉獻作為廟地的一部份,且在興建廟宇期間,如果錢不夠時,亦都向其兒女們籌取,其中吳貴寶、婿黃裕茂出錢最多,功德無量。終於,在地方人士與信眾的共同參與奉獻下,在一年多的期間內,莊嚴宏偉的廟宇,於焉建成,功德圓滿,使今日之「雲林豐德宮」,不但香火鼎盛,且成為鄉里活動聚會中心。
建廟期間,吳能宗先生均親自構思有關廟門楹柱對聯問題,並囑宗族族侄吳萬春先生(當時就讀高雄師大教育系)協助,乃請嘉義市玄風舘傳人耆老書法教育家陳丁奇校長(天鶴)書贈數聯,及請當時就讀國文系博士班研究生之鄉親---張清榮學長(現任台南師院語教系教授)撰聯十多對,吳能宗主委與族侄選了十多對(如下有五對為雲海野鶴生--吳能宗先生所親撰)。
簡錄如下:
一、豐貞節義凜然氣吞山河貫星月;德永昌恩浩蕩慈表海嶽垂萬邦。
二、豐功彪炳舍生扶唐室;德澤廣被威靈護神州。
三、豐澤嘉禾風調雨順堯舜日;德潤萬物國泰民安樂昇平。
四、萬邦歸隸同沾聖澤靈源蘆溪畔;瀛海來朝共仰神威顯化豐德宮。
五、觀察古今茫茫人海榮枯皆夢幻;音播遐邇惻惻佛心日夕指迷津。
六、豐饒永享寰宇共瞻威儀參造化;徳澤長被瀛海同慶慈靄渡迷津。
七、豐高大廟氣騰神威有行天地外;德配雄殿明顯靈光普照宇宙中。
八、豐隆正氣地靈人傑共善慶;德旺神通天祐群生隨福緣。
九、觀望紅塵何處是釋迦南海;音宣佛旨此間即般若西方。
十、觀風知宜唯妙善能除困厄;音旨向禮使靈臺得渡迷津。
十一、觀鑑塵世現慈悲法身多方濟渡;音通燮理作廣大教主到處津梁。
十二、觀察宇宙引法流傳智燈之長焰;音聞古今承先聖受真教於上賢。
十三、觀察無方憑一雙慧眼;音容有象在方寸禪心。
十四、南海非遙轉念慈航即渡;西方自在遐觀法界皆春。
十五、南海觀音將苦海眾生拯拔;西方古佛是東方善士迎來。
該廟宮名為『雲林豐徳宮』,『豐』取海豐庄之意,『徳』取道德之意。
主神,係供奉李府千歲於一樓,所以對聯均以『豐德』二字起頭。

二樓係供奉觀世音菩薩,故二樓對聯,均以『觀音』二字起首。

     豐德宮廟牌                   廟前廣場                       殿                             王神尊

        

   馬府千歲神尊                 五營廟